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  《黄帝阴符经》浅解(2)  
添加日期:2013-1-7 11:22:00 作者: 新闻来源:福客网 阅读:
关键词:

 

  经文:
  
  天发杀机,龙蛇起陆。人发杀机,天地反复。天人合发,万变定基。
  
  译文:
  
  自然运化规律失调,就会阴阳闭塞,天地昏冥,旱涝不均。龙蛇本属安静顺和之物,因时令不节,弃渊穴,起陵陆,滋扰于世,天下瘟疫怪异就会短暂出现。于是地震、飓风就会随之而来。如果正气上扬,慈心于物,同心同德,很快就会恢复灾前的安泰景象。君不见戊子岁的5.12汶川大地震,执政党首身先士卒、抗震救灾,倾国民众为之动容,凝心聚力终使灾区重建。如果正气下降,邪气上升,放任人性私欲横行,愚顽淫乱,天下生灵则会涂炭而沉沦于水深火热之中。如晚清政府无能,上下贪婪,民不聊生,以至于八国联军入侵,日寇铁蹄血溅华夏。这人为的祸患更甚于天灾,他能使天下大乱,社稷倾覆。当天灾人祸并起之时,也是物极必反,否极泰来之前兆,因万般的变化已发展到了极点。此时,圣人依其理,存其势,合天时地利与人心思安定之性,大显德威,就会奠定新的治理开端。
  
  李筌疏:天含五气,递为生杀,自然有之。天道生杀皆合其机宜,不妄发动。阴阳改变,时代迁谢,去故就新,此天发杀机,皆至公也。乘天威杀之机,或龙或蛇沉隐之类,皆能震起于陵陆;顺天应时,畅达于其间,为乘天之机,不失其宜也。人发杀机,天地反复者,人是五行之子,须顺五炁之生杀,任阴阳之陶运,何得擅自兴其生杀乎。至如世间之法,杀人者死,杀生者罪,何也?为非天之合杀彼人,奈何杀之乎?言人不合,妄动杀机也。至如奸臣逆节,违背天道,叛君亲,恣行凶恶,损害于世,擅自行屠戮,妄动杀机者,同翻天作地,覆地作天,如此之大乱,为逆天之大祸,是名天地反复。如此人怨神怒,天将诛之,人共杀之,俱合其杀机,是名天人合发,万变定基。罚讨逆,顺天行诛,皆合天杀之机宜。惬至公之正道,则万物咸伏,无敢妄动,名曰“定基”。君臣之道,贵其公正,若能动用合其天机,应运同其天道,此则人安其心,物安其体,五行安其位,岳渎安其灵,上施道德,下行仁义,灾害不生,祸乱不作,天人静默,名曰定基。
  
  经文:
  
  性有巧拙,可以伏藏。
  
  译文:
  
  人有聪慧灵巧和愚顽笨拙之分,而且各有自己的长处和短处,欲得静养天年,就必须全身远害,而且,最重要的是不可露其锋芒,还要随机慎重应对事物,择善行之,才能使祸患不生。
  
  李筌疏:人怀性智巧拙贤愚,悉共有之。但少而言之人有少,巧智辩慧而驰骋显露,不料得失显招其咎者,何也?为不能隐密,不自诫慎,以致倾败耳。故《道德经》曰:“大辩若讷,大巧若拙。”其言隐密也。曰君不密,则失臣;臣不密,则失身。机事不密,则害。成此之谓也。可以伏藏者,贤人君子,纵有巧智辩慧之性,博学多闻之才,动静合其机宜,可不为巧乎?常能隐伏,藏匿巨细。用之恐被嫉佞谗毁,反招其咎耳。况愚拙之人,自率于心,造次兴动不自藏隐,立招祸患。贤人养道育德,巧拙之性俱隐伏于身心,然后内观正性,外观邪淫,善则行之,不善则舍之,修身练行而成圣人,外人焉能知我巧拙之性乎。皆谓我天然贤圣,不知我修而致之,故曰伏藏也。
  
  经文:
  
  九窍之邪,在乎三要,可以动静。
  
  注:九窍:即两眼、两耳、两鼻孔、口、肛门、尿道。
  
  译文:
  
  人身内有五脏六腑,外有四肢九窍。人所遭遇的吉凶祸福,都是由此九窍而招。但最重要的是由人的眼、耳、口三窍而定。古语说:“九窍之中,唯耳、目、口三者为招邪之要。耳听声则精摇,目视色则神驰,口多言则气散。精气神一伤则全身衰败,性命未有不丧者”。就是说眼观而神驰,耳听则精散,口开则气耗,三窍妄动而招祸至病。故明哲之士择善而从,善始善终;愚顽之徒张牙舞爪,招灾暴病。
  
  李筌疏:《庄子》曰:“人有百骸九窍五脏体而存之。”人禀五炁而成形,头园足方,四肢五脏,三魂七魄,递生邪正,互为君臣。在身通流运动者,九窍也。邪正祸福之急者,在三要焉,即耳、目、口也。故《道德经》云:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽”是也。道德之士,眼不视邪色,耳不听邪声,口不谈邪事,所以正事则视听言谈之,此名动也。涉其邪妄,悉不将心视听言说,此名静也。宣尼云:“择其善者而从之,此名动也。择其不善而改之,此名静也。”《孝经》云:“言满天下无口过,行满天下无怨恶”者,所缘身心静正而无邪恶,以致此也。但遇善即动,逢邪即静,此则身无祸患,皆在耳、目、口之防慎。故云:在乎三要耳,可以动、可以静也。
  
  经文:
  
  火生于木,祸发必克。奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。
  
  注:奸:比喻人的妄情与机智。国:这里比喻人身。
  
  译文:
  
  木能生火,火生而木焚。邪生于心,邪盈而祸心。奸藏国中,奸动而溃国,如江、王、姚、张四贼惑主而发动文革,以致国弱民衰。只有涤除妄动的七情六欲,积善去恶,内修道德,生命方可坚固。剪除国之奸邪,广施德政,才能民富国强。只有睿通渊微,恬淡世情,看破红尘,视功名利禄为幻影,回归自然淳朴的天性,才能与大道合真,方是神仙和圣人。
  
  这一章主要讲了人的耳、目、口在九窍之邪中作用最大,告诫人们千万不能放任其过度贪恋。又以木、火、奸、国来补充说明问题。只有明辨是非,洁身自律,殷勤修炼才能成为圣人。用木中藏火来比喻人的邪恶本性。火为猛烈之气,邪火攻心就会招灾生病。古人说,“火炎昆岗玉石俱焚”就是这个道理。因为木中藏火,如果不加把持就会引火烧身。用“奸生于国,时动必溃”来说明那些包藏祸心,图谋篡位的奸臣贼子,都是光明正大的潜藏国中。作为国家领导不可能一一知道,但是,只要以法治国,以德化民,同心聚力,那些奸臣贼子纵有其心,也不敢妄自兴动。他们只有等到君失道德,臣丧忠贞,天灾人祸并起,人心涣散之时,才会乘此时机蛊惑人心,叛国篡权。以此来比喻九窍三要动静巧拙的利害关系。明哲之士坚心自律,不让淫秽之心有机可乘。如果把持不住就会害人害已。故以奸火藏于木国,比喻邪正伏于身心,唯有贤哲之士,通详其文,晓达明悟,精念至道,去恶存善,才真正是修行炼性的圣人。所以骊山老母在给李筌传经时说:“《阴符经》是天界上清宫的秘藏,道门圣者尊重的经典。用它治理国家,则天下太平无事;用它修身炼性,则能得道成仙。它不仅是权衡时机、克敌制胜的兵书,还是圣者论天布道的要典,绝不同于人间那些普通的论著。那些道德修养达到最高境界的圣人学了就可以得道仙去,那些德才兼备的贤人学了就可以掌握它的道法。而那些凡夫俗子学了,因心术不正反而会招来祸殃。这是因为人的思想、品行的不同而造成的。所以经书说,君子得了它可强身健体,小人得了它重利而轻生,那是因为妄传了不该传的人而泄露了天机,才造成这样的后果。
  
  李筌疏:《老子》云:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”天机自然生杀万物,非有意为也,或妄动也。天地之间有阴阳二气,互为升降交感,自有盈虚生克五行之全,随机应时,五行相生,则能长生相旺。逆则肃杀,休囚死绝。此皆是自然生杀万物之至理也。
  
  此一科,言圣意兴其喻也。为上文九邪三要动静之宜,切令戒慎,恐未能穷理尽性,故兴此火木奸国为令喻,殷勤修炼以成圣人。木中有火者,喻人中有邪恶之性,五毒之火也。太公注云:广成子以积火焚五毒。故知火者,猛烈之气。书云:火炎昆冈,玉石俱焚矣。木中藏火,甚勿钻研,火发则木焚矣。身中邪毒,忽纵恣之,则万善俱灭,其身溃矣。“奸生于国,时动必溃“者,凡有国,则有奸臣贼子,包藏害心,思图篡夺。苟欲富贵,为此之类无不一一潜藏国中,人君不可不知之。但君怀道德,臣效忠贞,时自雍和,天下宁泰,奸人徒有其心,无由妄敢兴动,皆候其时合动。安得君道失、臣道丧,兵水旱蝗,征敛苛刻,人心变易,思乱怨上。当此之时,万物皆有乱心,何况怀奸之人乎?又奸者,不一乘此随败之时,则诸奸竟发其国,得不溃乎?此喻上至九窍三要,巧拙动静也。言人有道德,定慧隐身心之中,诸邪淫秽,亦不能兴耳。若邪竟发,则身溃矣。故以奸火藏於木国,以喻邪正伏於身心。此唯贤哲之士,通详其文,晓达明悟,精念至道,去恶存善,是谓“知之修炼,谓之圣人”。故曰:“上有神仙抱一之道”。黄帝得之以登云天,汤武得之以王天下。骊山母云:“圣人学之得其道,为顺天时。则内怀道德,外任贤良,知之修炼而成圣人,是得其法,为依五行之善正。不违天时,不逆地利,不伤财,不害物,富国安人,身为贤明,乃得其法。道德之君,尧舜是也。智人学之得其术,为用天之道,分地利护身,节用以养父母,仁、义、礼、智、信、忠、孝君亲。观贞廉不失,保其禄位,是得其术,贤臣伊尹是也。小人学之,得其殃,为将天道之妙,不为善用,以巧辨之性专事三反昼夜,烦兵斗武,阴谋屠害,苟求奢荣,倾夺於世,虽暂富贵,不思祸之将至,反招败亡,延及后世,是得其殃也,禄山、思明篡逆悖乱之巨是也”。圣母又言:“此文深奥若巨海之潮,百谷含弘,万象众妙之义灵也”。
  
  李筌按语
  
  此神仙抱一演道章上,一百五言,使人明阴阳之道,察兴废之理,动用其机宜,然后修身炼行以成圣人。故云:“上有神仙抱一之道。”正所谓:天道应运,阴阳至神。察其机要,存亡在身。悟者为正,迷者非真,知之修炼,谓之圣人。
  
  

责任编辑:半塘

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