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  《黄帝阴符经》浅解(3)  
添加日期:2013-1-7 11:23:00 作者: 新闻来源:福客网 阅读:
关键词:

  富国安人演法章第二
  
  经文:
  
  天生天杀,道之理也。
  
  译文:
  
  自然万物在自然界中生长相旺,衰老死亡,这都是自然而然的运化规律。自然生成万物,万物不知不觉又在自然运化之中由少至多,由壮至于凋零枯死,最后又回归于自然之中。人又因贪名逐利,使身心具不得安宁,以至于轻易丧命。整个自然界都在这种生长消亡,消亡生长的自然链中循环往复,谁都超越不了这种自然的运化规律。
  
  李筌疏:《老子》云:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”天机自然生杀万物,非有意为也,或妄动也。天地之间有阴阳二炁,互为升降交感,自有盈虚生克五行之炁,随机应时,五行相生,则能长生相旺,逆则肃杀,休囚死绝。此皆是自然生杀万物之至理也。
  
  经文:
  
  天地,万物之盗。
  
  注:盗:窃取。
  
  译文:
  
  自然之中蕴含阴阳,阴阳之中包藏五行,阴阳五行自然生成了自然界中的万物,万物又窃取自然阴阳五行而生长。如植物摄取阳光和雨露得以发芽、生根、开花、结果。人类根据四时变化耕种收藏以滋养生命。如果贪美味多食则生病招灾。故《道德经》说:“出为生,入为死。人生来就有长寿基因而长寿的人,十人中有三人;因先天缺陷或后天遇难死亡的人,十个中有三人。可悲的是那些既有先天长寿基因,又遇后天顺畅的人,因不懂养生之道,贪恋酒色财气而英年早逝。这都是没有按照天地生杀规律而造成的结果。”
  
  李筌疏:天地者,阴阳也。阴阳二字泊乎五行共成其七,此外更改于物,则何惑之甚矣。言天地万物、胎卵湿化,百谷草木悉承此七炁而生长,从无形至于有形,潜生覆育以成其体。如行穷盗,不知不觉天地亦潜于其气,应用无穷,万物私纳其覆育各获其安。故曰:天地,万物之盗。
  
  经文:
  
  万物,人之盗。
  
  注:盗:利用。
  
  译文:
  
  自然生成了万物。万物之中,人又最灵。因为人类善于适应自然,利用自然,而且能把自然改造得更加自然,以有益于人类生存发展。
  
  李筌疏:人与禽兽草木俱禀阴阳而生,人之最灵,位处中宫,心怀智度反照自性,穷达本始,明会阴阳五行之气则而用之。《周易》六十四卦、六十甲子是也。故上文云:见之者昌也。人于七气之中,所有生成之物,悉能潜取以资养其身,故言盗,则田蚕五谷之类是也。《列子》曰:“齐有国氏大富,云吾善为盗矣。天有时,地有利,吾盗天地之时,利雨润泽之宜,吾陆盗禽兽,水盗鱼鳖,吾始为盗,一年而给二年而足,三年大富,自此以后,施及州闾,吾盗天地无殃咎,若人盗之金帛,奈何无幸乎。”万物盗天地以生成,国氏盗万物以资身,但知分合宜,亦自然之理,此万物,人之盗也。
  
  经文:
  
  人,万物之盗也。三盗既宜,三才既安。
  
  注:宜:和谐。
  
  译文:
  
  人类虽然善于利用自然,但是,又因为自身过分贪欲和淫恶之本性,以至于造成自然失衡,使其自身赖以生存空间恶化。生活在恶性循环的环境中,就会饱受旱蝗饥寒病苦而轻命。只有自然、万物、人三者自然和谐,天、地、人“三才”才能相安和合。
  
  李筌疏:人既能盗取万物资养身躯,享受荣华富贵。殊不知,万物反能盗取人以生祸患。天、地、人互相为盗,亦自然之理,凡此相盗,其中皆须有道。惬其宜则吉,反其理则凶。故《列子》言:“盗亦有道乎。”何适其道也?见室中之藏圣也。知可否智也。入先勇也。出后义也。分均仁也。人无此五德而能行盗者,未之有也。此盗中之道也。向于三盗之中,皆须有道,令尽合其宜,三才不差,尽安其任矣。皆不令越分伤性,以生祸患者也。
  
  经文:
  
  故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。
  
  注:百骸理:五脏六腑顺昌安泰。
  
  译文:
  
  所以说:人只要起居有常,饮食有规,五脏六腑自然安和,身体阴阳自然平衡,阴阳平衡,身体自然健康,健康就能长寿,长寿就是神仙。除此之外,一切兴作动止既要符合自然的运化规律,又必须相宜于事物的千变万化之中,才能与之相安无事。
  
  李筌疏:言人之性命者,皆须饮食滋味也。故《左传》曰:“味与道气,气以实志,滋形润神,必归饮食。”黄帝曰:“人服饮食必先五味、五肉、五菜、五果,皆须调候得所,量体而进熟,则益人,生则伤脏。此食时之义也。”故使饮食不失其时,滋味不越其宜,适其中道,不令乖分伤性,则四肢调畅,五脏安和,无诸疾病,长寿保终,岂不为百骸理乎。故亢仓子曰:“冬饱则身温,夏饱则身凉,温凉时适,则人无疾疢,疫疠不行,得终其天年”。故曰:谷者,人之天也。天所以兴王务农,王不务农是弃人也。人既弃之,将何有国哉。但三盗既合其宜,三才既安其任,此皆合自然之理。然后须明臣贤君调御于世,乘此既宜尽安之时,当须法令平正,用贤使能,仁及昆虫,化被草木,举头皆合于天道之机宜,则阴阳顺时,寰宇清泰,使万民之类皆获其安宁。此则动其机而万化安。故云,中有富国安人之法也。
  
  经文:
  
  人知其神而神,不知不神所以神也。
  
  注:神:玄妙、神奇。不神:生化万物的自然大道。
  
  译文:
  
  平常人们只知道,只有虔诚跪拜供奉在庙堂上的神佛,才能降格于有求必应的灵验。但不知这里所供奉的神灵,都是缅怀那些为人类文明进步而作出了奉献的先哲。真正的天道循环,阴阳造化,吉凶祸福,一方面是善行善报,恶行恶果的原故;另一方面,亦验证了至公至平的道法自然规律。这是因为不明白事务因在的因果关系,才感到神奇的原因吧!
  
  疏曰:神者,妙而不测也。《易》曰:“阴阳不测谓之神也。”但见万物从阴阳日月而生,谓之曰“神”。殊不知阴阳日月从不神而生焉。不神者何也?至道也。言至道虚静寂然而不神。此不神之中能生日月阴阳三才,万物种种滋荣而获安畅,皆从至道虚静中来,此乃不神之中而有神矣。其理明矣,饮食修炼之士,明悟“无为”不神之理,反照正性而修无为之业,存思守一,反朴还淳,归无为之道,玄之又玄,方证寂默而不神。此则不神而能至神,故曰明矣。
  
  经文:
  
  日月有数,大小有定。圣功生焉,神明出焉。
  
  译文:
  
  日往月来,都是在其适宜的位置上自由规律的运转,因此而产生年月日时,春夏秋冬,昼夜寒暑,交替往复。万物均依此生长收藏。大小多少均有定数。顺其四时八节,准确掌握农时,因地制宜,迎时节耕种,根据民心物情,恰当调节社会和自然生产关系的杠杆,使政策能顺天时,尽地利,合民情,使其联系在一起的整个社会,呈现祥和的生机。这才是明晓万物情理的圣人,也显示了默契自然运化的聪明才智。
  
  李筌疏:日月者,阴阳之精炁也。六合之内为至道也。日月大小度数律历之所辩,咸有定分,运转不差。故云:日月有数,大小有定。圣功生焉者,六合之内赖此日月照烛,阴阳运行而生成万物,功力微妙至于圣,故曰圣功生焉。神明出焉者,阴阳不测之谓神,日月晶朗之谓明。言阴阳之神,日月至明。故曰神明。言天地万物皆承圣功神明而生,有从无出,有功用显著。故曰神明出焉。又言世间万物皆禀此圣功而生,大之与小咸有定分,不相违越。则小不羡大,大不轻小。故《庄子》言:“鹏鴳各自逍遥,不相追缱。”此大小有定之义。又言上至王侯,下至黎庶,各有定分,不相倾夺,上下和睦,岁稔时雍,名曰太平。故曰,中有富国安人之法。
  
  经文:
  
  其盗机也,天下莫能见,莫不能知。君子得之固躬,小人得之轻命。
  
  注:盗机:取舍之时机。固躬:强健的身体。
  
  译文:
  
  万事万物都是根据各自本身不同的内因与体性,不断的转化和变迁。常人只见于表面现象,不睿通深层道理。只有那些道德修养达到最高境界的圣人,学了就可以强健身体,得道成仙。那些凡夫俗子,因含贪欲之性而心术不正,学了它反而会重利轻身,以至招来祸殃。
  
  第二章主要讲的是在五行生克的自然理性基础上,提出“三才相盗”的“盗机”。经说“天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安”。经把天地、万物、人称为三才,阐明了天地、万物、人三者之间的生其生,死其死,成其成,毁其毁,生长收藏的损益关系。宇宙间万物由阴阳二气相摩相荡,产生木火土水金五种基质,五种基质和合生成万物。万物又因五种基质相互盗伐而消亡,自然在客观上为人类创造了适宜的自然生存条件与环境,并提供了所需的物资和能源。因此,人盗取了天地万物得以生存。但是,与此同时人也损耗了机体,并破坏了生态环境,生态环境对人进行了报复。经文理性的为天地、万物、人三者之间找到了和谐生存的平衡点,让我们合理利用能源,维护生态平衡,学会与自然和谐相处,掌握自然万物与人之间的适宜度,清心寡欲,安身立命,顺其自然理性的客观规律,从而强健身体,造福人类与自己。经以“盗机”影含“和合”。经中的“三盗既宜”的“宜”即“和合”“适宜”。是让我们把握好一个适宜的平衡点,人就能五藏安和百病不生,益寿延年,万事稳妥而无危。经用“贼、盗”二字用心良苦,是骊山老母已经看到了人类的疯狂主义,为了一己私利乱了心智而过度的开发自然,以至于将人类和谐共处的物种加速灭绝,使自已的身体早早衰亡,如果继续悖逆自然理性,就会应了《道德经》“天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,蝉然而善谋,天网恢恢,疏而不失”的因果关系。人类将与自己所掌握的高科技同归于尽,这是人发杀机的结果。经在论证“盗机”的同时,特别强调了“道法自然”的法则。认为只有站在自然角度和立场下,认识和掌握自然规律,把自己看作自然界的一分子,顺从自然法则,遵从万物变化规律,才能繁衍生存。
  
  李筌疏:盗机者:重举上文三盗之义也。如国氏盗得自然之机而获富。人皆见种植之机,不知其所获之深理,何名为盗机?缘已之先无知彼之先,有暗设计谋而动其机数,不知不觉穷盗将来,以润其己,名曰盗机。言天下之人咸共见此盗机而莫能知其深理。设有智者,小人君子所见不同,君子则知固躬之机,小人则知轻命之机。固躬之机者,君子知至道之中包含万善,所求必至。如乐应声。但设其善计,暗默修行,动其习善之机与同契合,乃致守一,存思精心念习,穷其深妙以滋其性,或盗神水华池玉英金液,以致神仙。贤人君子知此妙道之机,修炼以成圣人。故曰:君子得之固躬矣。小人得之轻命者,但务营求金帛不惮劬劳,或修才学武艺不辞疲瘁,饰情巧智,以求世上浮荣之机,或荣华宠辱,或军旅倾败贪婪损己,或耽财好色,虽暂得浮荣,终不免于患咎,盖为不知其妙道之机,以致于此。故曰,小人得之轻命也。
  
  此富国安人演法章中九一佰言,皆使人取舍合其机宜,明察神明之道,安化养命固躬之机也。故曰中有富国安人之法也。

责任编辑:半塘

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