这一“现代”人生观特点的表现是，相对于传统的人生教训而言，《新世训》一书中最显突出的是对“非道德底”生活方法的强调。我们知道，在伦理学中对“道德”概念一般区分为“道德的（moral）”、 “不道德的（immoral）”、 “非道德的（non-moral）”三种。“道德的”与“不道德的”是相对立的，而“非道德的”是指道德上中性的或在道德领域之外的。不过，如果我们接受上面三个观念的区分，必需指出，“非道德的”并非与人生无关，非道德的人生教训往往和道德教训同其重要，这是要提起注意的。 [11] 与传统人生教训相比，《新世训》突出的正是非道德方面的人生劝诫。

参考文献：

[1] 陈来：《冯友兰文化观述论》，《学人》第四辑，1993。

[2] 在意识形态上我比把1949-1976的 中国内地也算作革命时代。另外，这里的成功是指个人事业与发展的成功。

[3] 这是我借用日本明治时代所谓“脱亚入欧”的说法，来表示新文化运动中西化派的文化观。

[4] 事实上，从民初到五四，这种道德关切一直持续不断。

[5] “五四”时代的伦理革命在口号上是打到孔家店，但始终围绕的焦点是家庭与男女，即个性对旧式家庭的摆脱，和女性对爱情自由与婚姻自主的追求。故五四时期并没有深入现代伦理变迁的其他方面。

[6] 参看罗兹曼主编：《中国的现代化》，江苏人民，1988。

[7] 参看罗荣渠主编：《从西化到现代化》，北京大学出版社，1997年版，221页。

[8] 拙著：《现代中国哲学的追寻》，人民出版社，2001年，90-91页。

[9] 《新世训》的大部分篇章先发表于《中学生》杂志1939年10月至1940年3月。1940年5月《新事论》出版，1940年7月《新世训》出版。

[10] 虽然冯友兰在新理学、新世训、新原人中都没有否定“圣人”的观念，但《新世训》的意义确须从圣贤之后的现代人生追寻来理解。

[11] 现代道德哲学使用“非道德的”的概念来和“道德的”相区分，但也无形中造成了对“非道德的”轻视和评价不足，在这一点上可以看出，现代伦理学的分析概念往往需要反省。