（四川大学《儒藏》学术丛书）

四川大学出版社

2006年9月第1版 

前 言 

    这里所收的二十一篇文字，是我在上世纪末、新世纪初的这些年所写的部分文章，其中有的已经发表在纸质刊物上，也有的只在网上发表过、甚至未曾发表。这些文章围绕着一个主题：生活儒学。

    生活儒学的思想是我在这些年来的思考中逐渐形成的，而“生活儒学”概念的正式提出则是在2004年5月的一次网上讨论中。那次讨论是围绕着我的《“文化保守主义”评议——回复陈明的一封电子邮件》一文进行的。虽然在这次讨论中，我才第一次明确地提出了“生活儒学”的概念；但实际上在此前的一系列文章里，我就已经实质性地提出了生活儒学的思想，本书中第二、三、四、五部分所收的一些文章，就是证明。随后，在一系列正式文章、网络言论、讲演及教学中，我对自己的生活儒学的观念展开了阐述，引起了一些反响。此后，拙文《生活儒学导论》发表。2004年12月11日，由中国人民大学哲学系牵头、北京地区一部分活跃的中青年学者组成的“青年儒学论坛”，在干春松教授的主持下，曾就拙文《生活儒学导论》组织了一次专题研讨。

    “生活儒学”的提出，有其当下的语境。首先必须指出的，就是当前的儒学复兴运动。“儒学复兴运动”是我在一次网上讨论中提出的，意在对中国上个世纪90年代以来、尤其是新世纪以来的思想趋向给出一种概括性的标识。这个标识，得到了大家的认同。儒学复兴运动所面临的语境，可以区分为两个方面：一方面是观念的语境，另一方面则是现实的语境。就观念语境看，儒学的复兴在深层观念上面对着当代哲学或者当代思想，主要是后现代主义和海德格尔现象学的观念。这是我们必须加以应对的，否则就谈不上儒学的复兴。这是我所持有的一个基本的信念：“儒学”的复兴，虽然并不等于、但无疑首先是儒家“哲学”的重建。但是，这种观念的语境有其现实生活的渊源，观念本身也归属于生活。因此，儒学的复兴，首先面对着现实语境。这种现实语境，就是我们身处其中的当代生活样式本身。这就是我所不同于那些“儒家原教旨主义者”的地方：在我看来，我们的出发点始终是我们当下的现实生活。用儒家的话语讲，唯有生活，才是我们的“大本大源”、“源头活水”。

    目前，围绕着我所提出的“生活儒学”的讨论，仍然在以各种文本形式进行着。为了进一步深入讨论的方便，我产生了把相关的文章结集出版的想法。

考虑到利用起来的方便，这个集子的编排方式，并不是按照文章的写作、发表的时间先后顺序，而是根据文章的性质及其内容安排的。具体情况如下：

第一部分：正式阐述“生活儒学”思想的文章

1．《关于“生活儒学”的一场讨论》是一个例外，不能算是一篇文章，而是2004年5月开始在“孔子2000”网的“儒学新教化”论坛上展开的一场讨论的一个整理稿节选，2004年6月首次发表于“中国儒学网”。这场讨论具有特别的意义，因为我的生活儒学思想虽然是在过去几年中逐渐形成的，但是在这场讨论中，我才第一次正式明确地提出了“生活儒学”这个概念。