四、政治

　　孔子主要不是政治人物，但他有深刻的政治意识，包括一般的政治价值观，以及对具体政治状况的关切。在卫国权力危机时，孔子正居卫，为卫国公养之士。此时弟子欲知其态度，自在情理之中。但孔子既不主动也不直接向弟子表达他对这场政争的立场，可能意味着他的犹豫，未有决断。[6]影响孔子政治判断的因素首先是政治原则。在《论语》中，涉及政治原则的内容大致有两方面，一是官与民的问题，一是君与臣的关系。前者重德治，主要是关于养民、教民的理想，兹不赘述。后者讲礼制，着眼于稳定贵族政治秩序，正好与卫国的问题关涉。孔子关于礼制的核心思想，便是“正名”，其提出也与对卫的政治态度有关：

　　子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所茍而已矣！”（《子路》）

　　正名就是确定名份或名位，不同的名份有相应的权利与义务。行为同相应的名位一致，便可言、可行，即有合法性的依据。孔子答其它君主的话，说得更一针见血：“齐景公问政于孔子，孔子对曰：‘君君、臣臣、父父、子子。’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”（《颜渊》）事实上，其时辄、聩争权，情形恰好就是“君不君，臣不臣、父不父、子不子”的局面。而这种危机，在卫国的历史上也不是第一次。前面因争权而导致的内乱还有二次：

　　第一次，春秋初期，卫君庄公两个庶出的儿子州吁与公子完争权的事件。州吁好武专横，而为庄公所宠爱。但庄公去世后，即位的却是公子完，即桓公。桓公十六年（鲁隐公四年），州吁作乱，杀桓公，自立为卫君，且多次对外用兵，但没法收服民心。最后被已经告老的庄公老臣石碏设计诛杀，迎回公子晋为君，即宣公，这样事情才告一段落。[7]第二次，事情更离谱。宣公纳庶母夷姜为妻，并生急子。急子成人娶妻后，宣公又夺其儿媳为妻，即宣姜。宣姜又生二子，寿与朔。夷姜失宠自杀后，宣姜与朔唆使宣公谋害急子，不料结果把急子同寿一齐加害。鲁桓公十二年，宣公去世，朔即位为惠公。但四年后，急子与寿的支持者复仇作乱，赶走惠公，拥立公子黔牟。政局又重趋平静。[8]

　　这种伦常失序，骨肉相残的政治动乱，不仅发生在卫国，几乎充斥整部春秋史。孔子“正名”的政治纲领，正是对这种混乱政治秩序的回应。所谓礼制，政治上不仅君臣或主从关系的定位，还涉及政治权力的继承或转移问题。君臣关系包括天子—国君—大夫—士等多重连结的主从关系结构。《左传》桓公二年，晋大夫师服说：“吾闻家国之立也，本大而末小，是以能固，故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等差。”便是上述权力等级关系的写照。权力转移传统则有禅让、世袭及革命三种途径。尧传舜，舜传禹是禅让，禹传启是世袭，而汤伐桀，武王伐纣则是革命。其中世袭是血缘的原则，禅让与革命是道德的原则。但禅让是对有德者的肯定，而革命则是对无道的克服。[9]不过革命是改朝换代，禅让与世袭通常是王朝内部的权力继承[10]。由于革命有伯夷、叔齐所批评的“以暴易暴”的问题，孔子对革命的评价有保留，如“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”（《八佾》）是借论乐对武王革命的评价打折扣。他所关心的是政治秩序的稳定，不稳定的政治秩序就是全社会的灾难。正名就是通过对各种名份、权位的界定，规范政治集团中人与人的关系及行为。政治得守礼而不僭礼。守礼同恤民一样，都是有德的表现。孔子推崇的周公，既制礼作乐，又忠心护主，是守礼的典范。然而，如果我们接受荀子的观点，礼是为防止争乱而采取的措施，那它的实施就需要强力维持。但权力（政治）只能刚性处理问题，它或有副作用，或有无能力之处，故需要一种软力量即德来协调，其核心范畴就是让。礼既守且让，故“子曰：‘能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？’”（《里仁》）

孔子一生，三次适卫，前二次是卫灵公时。第一次，“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”（《子路》）看来充满理想。但第二次赴卫出仕，感觉就出问题了。先是“子见南子”带来的困扰，后又遇灵公问兵陈之事，遂辞行。孔子甚至认为卫灵公是无道之人。第三次入卫时，出公无其它恶名或劣行，但却面对与其父争权之事。此时之孔子，依我们分析的原则，大概会主张让。既然是主张让，孔子自然不会有什么作为。但是，究竟是否如朱熹所说，是出公该让，则不能说得太肯定。同时，子贡说“夫子不为也”，联系孔子的不作为，此说好象也无问题。但是，如果子贡问孔子的态度是要协调自己的行动，而夫子是否打算将自己的立场当成大家的立场，则颇可疑。要不，老人家为何在关键时刻仍不向弟子们亮出自己的底牌呢？

看来，一般的政治原则，同个人在具体环境中的进退出处，仍是两个不同层次的问题。