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君子与政治:对《论语;述而》“夫子为卫君”章的解读(下)
添加日期:2007-7-11 16:52:00 作者:  新闻来源:九头鸟文化传媒网  
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夫子为卫君章的解读,其实不是也无可能对子贡的推测作出确切的评断。本文的努力是,从揭示明显的疑难入手,通过对各种情节线索的分析,透视孔子在具体政治情势中,其不易理解的行为同其政治信念可能存在的内在联系。概括地说:在父子争国的危机面前谈伯夷、叔齐,可能暗示着孔子有的主张。子贡对夫子不为卫的推测,只是表面正确,而需要进一步检讨的问题。正名礼让的结合,是孔子为应对春秋局势而强调的政治原则。但在当道者无道的情况下,志于道的士君子,可以选择隐或离的策略。它是孔子所推崇的贵族政治道德,观念保守的体现。这不只是探讨孔子个人的人格问题,同时也是展示经典世界特有的政治生活规则。作者希望,这种具体切实的讨论所获致的,可以比给出抽象的概念或简明的答案,有更多的内涵。

* 基金项目:国家社会科学基金项目哲学史、观念史与经典解释学课题成果之一,发表于《中山大学学报》2005年第4期。

作者简介:陈少明(1958),男,广东汕头人,哲学博士,中山大学哲学系教授。


[1]
关于孔子居卫的时间,依钱穆《孔子传》的考证。


[2]
《论语正义》引郑注云:泰伯,周太王之长子,次子仲雍,次子季历。太王见季历贤,又生文王,有圣人表,故欲立之,而未有命。太王疾,泰伯因适吴越采药, 太王没而不返,季历为丧主,一让也。季历赴之,不来奔丧,二让也。免丧之后,遂断发文身,三让也。三让之美,皆隐蔽不著,故人无得而称焉。


[3]
朱熹:《四书章句集注》,北京,中华书局,1983年版,第9697页。


[4]
《孔子家语》卷十曲礼子夏问第四十三。

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