《诗》之兴，作为中国文化最古老的象征系统，其艺术表现及文化内涵，前人早已给出了不同程度的揭示，而对哲学领域的《易》之象的象征表现却有所忽略。其实，二者是根源于一个共同的古老象征系统，且都是意味与形式的统一。

　　最早将《诗》之兴与《易》之象统一在隐喻与象征中的人是刘勰，《文心雕龙·比兴》谓：故比者，附也；兴者，起也。附理者切类以指事，起情者依微以拟议。……观夫兴之托谕，婉而成章，称名也小，取类也大。

　　这番话很容易让我们想起《易·系辞传》对易象的解说：“其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。”刘勰也曾说：“比显而兴隐。”其后，历代学者对此也都有所认识。唐代孔颖达《周易正义》：“凡《易》者，象也。以物象而明人事，若《诗》之比喻也。”明代张蔚然《西园诗尘》：“《易》象幽微，法邻比兴。”章学诚《文史通义》：“《易》象虽包六艺，与《诗》之比兴，尤为表里。”闻一多《说鱼》：“隐在六经中相当于《易》象和《诗》兴”，“象与兴实际都是隐，有话不能明说的隐。”

　　这样的兴、象都与某些意识形态内容有着秘密的关联。“虽然兴与象一个抽象为哲学的阐发，一个升华为情感的表现，但二者在截取那些物理事实作为自己意象阐发的媒介时，就不能不从传统出发，情感与哲理的阐发就不是单纯的物理形式，而是富有意味的文化系统。”我们可以将一些经过破译的《诗》之兴象引入《周易》，那种契若合符，真是让人感觉象征的意味无穷。在此我们仅以葫芦兴象为例。

　　许多研究者都注意过葫芦与性、与生殖的关系，都是缘于葫芦的外形与怀孕的母体极为相似的缘故。“在我国的汉、傣等二十几个民族中，巨腹豪乳的妊娠期妇女，被外化为葫芦”，“避水工具（主要是葫芦）象征了怀孕的母体，则葫芦一天天地成熟，……就是象征了母腹中的婴儿一天天成熟”。然而，闻一多先生在著名的《伏羲考》中，通过对大量的神话传说故事的分析考证，又将葫芦的象征意义更深一步地推向先祖和创生的内涵。

　　葫芦创生：

　　分析四十九个故事的内容，我们发现故事情节与葫芦发生关系的有两处，一是避水工具，一是造人素材。

　　最早的传说只是人种从葫芦中来，或由葫芦变成。避水工具中的葫芦，也还是抄袭造人素材的葫芦。葫芦先祖：

　　我们想到伏羲、女娲莫不就是葫芦的化身。或仿民间故事术语说，一对葫芦精。

　　我以为包与戲都是较古的写法，包戲若读为匏，即今所谓葫芦瓢。