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请关注非物质文化遗产的传承者
添加日期:2006-11-27 9:16:00 作者:佚名  新闻来源:西北人文资源基础数据库  
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       有关非物质文化遗产的概念,联合国教科文组织的《保护公约》是这样表述的:非物质文化遗产,是被各社区、群体、有时是个人,视为其文化遗产的各种实践、展现、表达、知识和技能,以及各相关的工具、食物、手工艺品和文化空间;各社区、各群体为适应他们所处的环境,为应对他们与自然和历史的互动,不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新,同时也为他们自己提供了一种认同感和历史感。由此促进了人类文化的多样性和人类的创造力,这一界定在共时向度,涉及以下内容:(1)口头传统,包括作为无形文化遗产媒介的语言;(2)表演艺术;(3)社会实践、仪式礼仪、节日庆典;(4)有关自然和宇宙的知识和实践;(5)传统手工艺技能。这些要素相互关联,有机地存活于共同的社区或群体之中构成非物质的生命环链;在历时向度,则包括它由生成、传承到创新的全部过程。
  按以上的表述,非物质文化遗产的承载者应该是生活在某一地域或社区的群体及个人,是一种由不同地区的民众代代相传的文化知识。那么它的拥有主体应该是该地区的全体民众,这是毫无疑问的。但在非物质文化遗产启动以来,拥有它的主体们的态度如何?他们关心自己的文化话语权吗?他们会珍惜自己代代相传的文化知识吗?他们积极地参与本地区本民族的文化传统的保护工作吗?在保护的过程中他们会为自己的文化感到自豪吗?他们能意识到自己文化存在的价值吗?
  虽然在城市,在大学、文化精英的圈子里,非物质文化遗产的保护已成为一种热潮,许多学者参与研究,许多学生在自己的毕业论文中加入这一研究的成分,许多的媒体甚至普通市民也在热情积极地推动。但在广大的农村,尤其是偏远的少数民族地区,那里的人们的态度,那里的人们的想法又是如何呢?在城市,在沿海一带的经济发达地区,以上联合国所定义的非物质文化遗产,在近一百年的工业化及外来文明的冲击下,基本已消逝得差不多。如果还有少量留存,也说明其是有着深厚的民众基础,不用保护也能存在下来。因此我们目前最要保护的,应该是广大的,还停留在农业生产方式的农村及边远的少数民族地区。在那里,农业文明还在继续,农耕文化还存在于民众的生活之中。因此,生活在这些地区的民众才是我们最要关心的拥有非物质文化遗产的主体们。
  有学者说:“一个地区的民众拥有当地文化知识的产权,这是毫无疑问的;他们对于这些文化现象背后的意义有自己的理解,这也是毫无疑义的,然而要把这些理解当作非物质文化遗产叙述出来,只能是调查者和研究者们完成的事情。[注1]”对于非物质文化遗产来说,我们这些所谓的学者和研究者已经说得太多了,我们对于各地方文化背后的意义也有了许许多多的解释,对否?错否?姑且不论。但我们是不是也要听听那些当地民众们的声音,了解了解他们的想法?毕竟他们才是主体,他们才是这些我们要保护的非物质文化遗产的传承者和创造者,离开了他们,离开了他们的参与和传承的积极性,我们所做的一切都是纸上谈兵。
  什么叫非物质文化遗产?在联合国教科文组织的保护公约中已经说明了,并还提到这些非物质文化遗产中的“各要素,有机地存活于共同的社区或群体之中构成非物质的生命环链;”并且它还在“不断的生成、传承乃至创新。”也就是说非物质文化遗产它并不是一个过去了的,已经死去的东西,而是一个活态的,不断传承、发展、创新的东西。这种解释是非常有价值的和有意义的,因为其告诉我们它所包括的内容应该还存活于当今的民众之中,还是他们当今的生活内容的一个重要部分。
  只是“遗产”这两个字,它让我们想到的是过去的、已经在现今时代失去了作用的东西。叫它“遗产”,实际上就是已经将它定义为必将要过去的,或者已经过去了的,将要消亡的东西。这是一个静态的、固化的、不可逆转的状况。因此它尽管存在,我们的学者往往是把它当成一种传统留存下来的“活化石”,或设博物馆、或设民族文化生态园、“原生态文化保护区”,将其保护起来。
  但事实上生活方式,价值观念是可以保护的吗?要保护,如何保护?毕竟它和人有关系,只有人才是这些文化的载体。如果将其定义为遗产,那么承载着这些遗产而生活的人是不是也成为了过去的人,过时的人,即将被淘汰的人?
  他们愿意当过去的人,过时的人,即将被淘汰的人吗?如果不愿意,他们会选择什么样的生活?他们还会愿意继承他们的传统吗?保护他们的文化遗产吗?
  带着这样的问题,笔者带领一个课题组到贵州省六枝特区梭嘎乡的陇戛寨,前后做了三个多月的考察,我们几乎熟悉了寨子里的每一家的生活,每个人的大概经历。我们之所以会到这个苗寨做考察,是因为十一年以前,这座几乎封闭的山寨突然对世界开放了。挪威政府和中国政府合作在这里建立了亚洲的第一座生态博物馆——贵州梭嘎生态博物馆,这不仅是两国政府的合作项目,也是两国学者的合作研究项目。2005年贵州梭嘎生态博物馆建立十周年之际,在贵州召开了一个有关生态博物馆的国际研讨会。有来自15个国家和地区的一百余位学者参加了这次会议,笔者也有幸参加了这次会议。在会上法国生态博物馆的创始人,雨果·戴维兰说:“生态博物馆是一个很久远的故事,现在拉丁美洲、亚洲、非洲、大洋洲都在发生这样的故事。在很多国家,很多村庄都出现了和当地人们生活结合在一起的博物馆。这种新的博物馆有很重大的贡献,它阻止了文化的退化,保持了文化的多样性,为社会的可持续发展做出了贡献。”这种表达是作为一个学者的良好愿望,但这一良好的愿望,这一欧洲的经验在在中国这个非常偏远的苗族山寨,是如何实践的,它的实践真能将当地村寨的文化传统,也就是我们所说的非物质文化遗产保留下来吗?
  通过考察,我们了解到,梭嘎生态博物馆所保护的这支苗族是箐苗的一个分支,当地人称其为长角苗,他们居住在六枝特区和织金县的12座苗寨中,共有四千多人。这是一个没有文字的民族,他们所有的文化和历史记忆全都是靠口口相传,由于长期的封闭,这里的传统文化保存得非常完整,是一个非物质文化遗产及其丰厚的地方,当时选择这里作为亚洲的第一座生态博物馆是很有道理的。
  梭嘎生态博物馆是一个没有围墙的博物馆,它囊括了12个寨子的所有范围。它的概念是将文化遗产保护在自然环境中,那些承载着这些传统文化的人也照样生活在其中。试图将他们的生活原样不动的传承下去,让我们这些外来者,到这里来观看在别处已经消失了的传统生活,也就是有些学者常说的“活化石”或“原生态”的文化传统。
  但事实又如何呢?我们所考察的陇戛寨是生态博物馆信息中心的所在地,2005年夏天,我们课题组八个人,第一次来到这里,在这里住了一个月。那时寨子里的青壮年劳力几乎都在外面打工,我们所接触的几乎都是妇女儿童和老人。我们了解到近十年寨子里变化最大的就是,在生态博物馆建立以前,这里的女孩子几乎不读书,女人们不识字,不会讲汉话。在六十年代以前,这里的人几乎全是文盲,没有人会识字,没有人会算数。直到那时还保持着结绳记事、刻竹记事的传统,直到现在老人们记日子还是用12生肖的属相来记,他们不仅不懂阳历,甚至不懂阴历,他们是另外一套文化体系。

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责任编辑:鹤舞白沙

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