精彩民俗视频
视频
陕西摄影网
图片
福客民俗词典
词典
设为首页
加入收藏
联系我们
    
 您现在的位置:首页-民艺研究-民俗论文-正文
党和国家话语与农村女性的声音
添加日期:2007-1-12 9:19:00 作者:叶敏磊  新闻来源:三农在线  
今日推荐
冯玉祥武汉旧居被拆 民俗学 话题:除夕不放假遭专家批 甘肃武威灯王收藏300盏古灯
南疆斗鸡:中国一绝 盛行民 四大名砚“绛州澄泥砚”维 关东三大怪:窗户纸 糊在外
家底再厚也要保护和开发 岭南冬色:青山 绿水 红叶 洛阳大男孩设计制作的“小
       

以白茆山歌为例的观察(1956—1966)


  「作者简介」叶敏磊(1981—),女,南京大学历史系硕士研究生。南京大学历史系,江苏南京210093
  「内容提要」本文以江苏常熟的白茆山歌为例,考察在1958年的新民歌运动中,国家、女性、民间文艺三者之间的复杂关系。国家以民歌这种传统民间文艺形式动员农村妇女参加社会主义劳动,但女性仍然可以通过积极回应、消极对抗和反面形象的言说等三种策略利用民歌来拓展女性空间,彰显女性意识。
  「英文摘要」This paper uses Baimao folksongs in Changshu,Jiangsuto discuss the intricate relationships of the government,women and folkculture during the 1958new folksong movement.The government encouragedthe participation of rural women in socialist construction through theuse of folksongs,a form of traditional culture.Women used folksongsto exercise three strategies,namely,to respond to the governmentactively,resist passively or to talk about negative images so as toexpand women's space and promote women's awareness.
  「关键词」党和国家话语/女性的声音/白茆山歌party-state discourse/voiceof women/Baimao folksongs
  1988年,斯皮瓦克(Gayatri C.Spivak)提出了一个问题:下属群体能说话吗(Can the Subaltern Speak)?她本人的回答是下属群体不能说话,尤其是在数重关系中处于下层地位的第三世界女性群体更是一如既往地保持沉默。[1](P66—111)具体到中国社会,处在边缘地位的农村妇女的声音更是支离破碎、模糊不清。作为一个从农村开始立足的政党,中国共产党早在1920年代就注意到被长期忽视的农村妇女对革命的重要意义。农村妇女的“解放运动”是与共产主义革命及党和国家的话语紧密联系在一起,①特别是进入1949年以后,当农村成为毛泽东时代革命的中心,农村妇女与国家的关系成为聚焦国家/个人、现代/传统、男性/女性等复杂问题的中心。本文试图通过考察一个名叫白茆的江南小镇深入展开农村女性与国家的复杂关系。
  目前有关毛泽东时代中国农村妇女的研究,多从政府、知识分子、政治家、革命者、男性笔头记录下来的史料发掘女性的历史经验,或者使用口述历史的方法,②而忽略了民间文化这个重要资源。事实上,中国共产党从江西政权(1927—1934)时代就开始利用民间文化,特别是民歌,发动农村妇女参加革命。在延安时期(1935—1947),共产党文艺干部搜集了大量陕北民歌信天游,并利用信天游的形式编写反映共产党意识形态的新民歌,进行政治宣传和动员。而1958年的新民歌运动无疑是国家以政治力量改造民间文化最深入最广泛的尝试。[2]另一方面,戏曲戏剧、民歌民谣等民间文化形式是农村女性认识世界和表达自身的重要途径,以及保持和扩展自我空间的重要领域。[3](P89—95)本文试图通过考察两个问题揭示以民歌为代表的乡民象征世界中,国家与女性之间的互动关系:第一,在新民歌运动中,国家如何通过民歌这种民间文艺形式动员农村妇女参加社会主义劳动;第二,当民间文化遭遇最深刻的“改造”之时,农村女性能否发声?如何发声?
  本文所说的“党和国家话语”,是指1949年以后,中国共产党掌握了国家政权,形成了具有中国特色的党和国家的体制(party-state system),中国共产党以马克思、恩格斯、列宁、斯大林、毛泽东的理论为基础,形成了一整套的意识形态解释体系,将党和国家的一切实践合法化。在相当长的一个时期,它强调毛泽东和共产党的绝对领导地位,突出少数服从多数、个人服从集体、地方服从中央的集体主义思想,根除“小农意识”的个人主义,力求建立一个政府主导的、突出集体主义的社会主义社会。
  本文集中关注的白茆镇是江苏省常熟县下属一个乡镇,总面积47.98平方公里,耕地面积33078亩(约2216公顷),1950年代末的人口是19813人,多从事农业(水稻和小麦)和渔业,是一个典型的中国江南农村。[4](P3)本文之所以选择白茆镇作为研究的案例,是因为在1949年新中国建立之后,该地的民歌运动被国家树立为先进典型,向全国示范。1958年9月23日,时任中共中央副主席、全国人大常委会委员长的刘少奇视察该镇,同年12月,国务院总理周恩来授予白茆“农业社会主义建设先进单位”的称号。对白茆镇的研究将有助于考察1950年代和1960年代国家权力如何对女性进行影响和动员,以及女性在此过程中的回应。
  一、新民歌运动与党和国家对民间文化的改造
  1928年以前白茆没有国家行政组织,除了向国家交纳财税,以及不经常出现的诉讼案件以外,农民很少与国家政权直接接触,处在一个“日出而作,日落而息”的传统乡村自治社会中。民国时代这里曾先后设白茆乡议事会、行政局和区公所。1937年11月15日,日本军队进入白茆,设日伪维持会。1945年国民党重建白茆镇,并派驻军队。中国共产党的活动早在1939年5月就已展开,新四军第六团以江南抗日义勇军的名义在常熟地区活动,不久,共产党派民运干部在白茆钱家桥、李市一带以教书做掩护进行抗日活动。1940年4月成立的白茆坞丘党支部有五六位党员,第二年在日伪清乡运动中被迫解散。1942年重建党支部,并在坞丘山、李市、山泾等地发展新党员。1945年9月,苏常太地区大部分党员北撤,白茆保留了三人秘密党组织,后与上级失去联系直到共产党政权进入白茆。1949年4月27日,中国共产党军队进入常熟,随后建立白茆镇人民政府,建立行政村、组,各乡建立党支部。1951年7月,历时近一年的土地改革结束。1952年,上塘村农民陆福兴组织8户农民成立白茆乡第一个互助组,4年后发展为全乡第一个农业高级社,按高级社建立党支部。1957年,中共白茆乡委员会(后改中共白茆公社委员会)成立。1958年9月15日,常熟县第一个农村人民公社——和平人民公社(后称白茆人民公社)成立,包括14个农业合作社,4700户人家。
  1949年,共产党一进入白茆,就注意加强对农民的宣传和动员。其时出现了欢庆解放、控诉旧社会、歌颂新社会、歌颂党、支持党的政策等内容的新民歌。为了加强党的宣传,地方基层领导根据在江西和延安的经验,建立起一套党的文艺宣传机构。1957年,白茆乡文化站成立,工作人员利用黑板报、画廊、文艺宣传队等方式宣传党的方针政策,组织群众性文娱体育活动。1958年8月建立的常熟县白茆乡文学艺术工作者联合会(白茆文联)是在新民歌运动高峰时期负责地方文艺工作的主要机构,由乡党委副书记姜祖根兼任主任,包括委员8人,会员303人。文联在全乡组建了190个创作组,参加人员有303人,包括233名男性和70名女性。与此同时组建的白茆乡文工团包括团员29人,他们自编自演戏剧、相声、舞蹈、歌曲共14个节目在全乡巡回演出,并创作快板、小调等演出材料五十多篇。
  国家在农村的宣传方式既包括早期城市斗争经验发展出来的新形式,也利用民间本身的文艺形式。1955年开始,白茆共建立一百七十多个农业俱乐部,通过出黑板报、读报、创作、文明戏、幻灯、小型图片实物展览、劳动状元台、跑马竞赛栏等形式宣传党的主张,激发民众对新社会的认同感。[5]公社还成立了广播站、图书馆、生产快报、博物馆配合大跃进运动。但最受群众欢迎的新文化形式无疑是每月两次(市镇)或一次(农村大队)的电影放映活动,除了《董存瑞》、《上甘岭》、《历史的一页》、《苏联的一个集体农庄》等革命故事片和反映社会主义建设事业蒸蒸日上的新电影以外,另一类群众百看不厌的片子是《梁山伯与祝英台》、《天仙配》等从民间文化演化出来的传统片。显然共产党也意识到民间文化在这个江南农村根深蒂固的影响力,并非常注意利用民间文化的旧形式讲述新故事。1958年9月,乡党委为了庆祝白茆公社成立举办了一次龙舟赛。作为水乡常见的一种民间文化活动,划龙船的比赛并非罕见,一般一年一次甚至两次。此次比赛的不同之处在于,龙船上有男有女(旧时认为女人不干净不能上龙船,否则会带来霉运),而且取消了保佑本队获胜的菩萨。类似对传统民间文化形式的改造还包括评弹、书话、地方戏(锡剧、京戏、越剧等)、打腰鼓等,包括推广从北方引入的秧歌,但这些努力的成效非常有限,最有效也是基层党领导最着力的改造项目是民歌。
  在1957年文化站致力于推广新民歌之前,传统民歌一直在白茆民间文化中占据主要地位。新民歌的出现大多并非民间自发,而是受到党的直接或间接领导。30年代就开始利用五更调等民间文化形式进行抗日宣传活动的工会成员邹振庭编写了一些民歌、小演唱和儿歌,包括《鸣放》、《小麦状元出五社》、《新婚夫妻比干劲》等,都是根据党的中心工作创作的。他说:“乡里领导人要啥内容,给材料,我来编……我写的《鸣放》,就是听了乡领导人报告后写的。”[4](P67—68)
  作为有着悠久唱山歌传统的白茆,民歌无疑是对群众影响最大的民间文化形式。正因为意识到这一点,公社党委书记万祖祥把编唱、推广新山歌视为推动生产、搞好政治工作的主要鼓动工具。1958年4月14日,《人民日报》发表社论“大规模地收集全国民歌”,引发了全国性的民歌运动。白茆公社党委配合大跃进运动不遗余力地利用各种形式促进新民歌的创作和传播,提出“人人能唱歌,学会五只歌;人人都创作,每人写五篇;人人能表演,队队有演出”的目标。[6]为了让白茆到处飘扬新山歌,党委做出了很大的努力:(1)干部带头。公社党委8个委员中有5个经常编新歌,大队干部4/5能编歌,小队干部一半能编歌。(2)推出新宣传手段。当时白茆有墙头诗栏2500处,发表新歌5000首;鼓动牌20000块,一块一首歌;民歌展览会约300次,展出新歌1000首;跃进门口号诗歌约200首;大字报发表新歌40000首。[4](P69、137)(3)利用赛歌会的旧形式传播新山歌。(见表1)(4)组织山歌训练班、农村俱乐部、民校等教唱新民歌。(5)发现尖子,重点培养新歌手。(6)召开业余文艺骨干训练班。1957年冬至1959年初,白茆人民共创作新民歌八万多首,参加创作的有5000多人,占全社人口1/4以上。[4](P41)到1958年,白茆已经“路有宣传牌,村有跃进门,诗画满墙头,遍地是歌声”。
  表11956—1966年白茆公社赛山歌活动与山歌队情况
  1956年8月对山歌
  1957年8月对山歌
  1958年万人对歌会,并成立第一支山歌队
  1959年秋万人山歌会,并成立第一支白茆山歌创作队
  1960年9月龙王庙门前白茆塘两岸山歌会
  1961年9月白茆大礼堂山歌晚会
  1962年3月白茆小学操场山歌晚会
  1963年白茆小学操场山歌晚会
  1964年9月15日白茆塘畔庆祝白茆公社建社六周年万人山歌会
  1965年新曲调“水乡新歌”完成,并组建第二支白茆山歌队
  二、新山歌与妇女动员
  中国传统观念强调“男主外、女主内”、“女子无才便是德”,女性的活动在政府和文化精英的观念里是被严格限制在家庭之内的。共产党进入农村以后面临的一个重要问题是:农村女性的国家意识、阶级意识、政党意识比较薄弱,她们更关心个人生活,对参加集体劳动马虎敷衍。1956年白茆公社开展三查三比运动之前,社员挣工分、干活粗糙的现象普遍存在,[7]甚至对社会主义意识形态并不热衷。面对这些困难,共产党如何以新山歌的形式动员女性呢?

本新闻共3页,当前在第1页  1  2  3  


责任编辑:鹤舞白沙

上篇文章:道教文化在中华传统文化中的地位及其现代价值
下篇新闻:没有了
会员名称:
密码:匿名 ·注册·忘记密码?
评论内容:
(最多300个字符)
  查看评论
 图片精选
 最新报道
·福建鲤鱼溪的鱼葬习俗
·西安古城门“征联”“书联”今日零点全部截
·户县画乡迎来“洋学生”[图]
·民间手工活儿热火申城(多图)
·党和国家话语与农村女性的声音
·首批民间艺术家受聘西安群众艺术馆(多图)
 
 站内搜索
 
频道热点推荐
民间文学引论 民间文学引论
   对民间文学,相信每位中国人都有接触和享受,因为每个人都生活在一定的民间文学场...
中国民俗·禁忌 中国民俗·禁忌
   禁忌是前人对后人的告诫,其中不乏真知灼见。只要你活着就不可能无所谓惧。禁忌是..
.
·中国民俗趣谈
·徽州宗族研究
·走进古莘
·西府民俗
·定州秧歌
·掀起红盖头(中国婚礼)
关于福客 - 产品服务 - 商务合作 - 客户服务 - 联系我们 - 相关法律 - 诚聘英才 - 会员注册 - 帮助中心 - 站点地图 - ENGLISH
本站带宽服务:西部数据中心
Copyright 2006 www.folkw.com All Rights Reserved
福客网 版权所有 陕ICP备06005480