3.丧葬禁忌

　　藏族家中死了人，丧葬期间邻居忌讳办喜事、歌舞等娱乐性活动。通过对死者的哀悼加深相互间的感情。家中有丧事时，家人都沉浸在悲痛之中，停止生产劳动。在亲朋好友及邻居的帮助下，全力料理丧事。这是藏族普遍遵守的习俗。

　　当病人临终时，怕搅乱临终心境，死后不能抱着良好的善心离去，因此忌讳子女或家人在病人身边流泪或大声痛哭。认为痛哭流下的每一滴泪水，变成一粒粒铁球似的冰雹，阻碍灵魂的去向，对日后能否投胎转世有着很大的影响。

　　病人死后，未举行超度仪式前，应置于原位，忌讳任何人触摸遗体。仪式举行后，把尸体置于石头、床、沙石子上，忌讳随意置于地上，否则此地会变成葬身之地，日后给家人带来灾难。

　　停尸期间每餐皆以各种食物的一部分不间断地供奉给亡灵。给亡灵斟茶饭时，只能用右手反斟，严禁让口水及口中呼出之气喷在祭品和桑烟上。双日忌讳出殡。忌讳尸体过三道门，不能让尸体看见灶，怕带走福气。送葬途中不能歇脚，若把尸体置于地上，认为此地会变成坟地。

　　天葬场上的坛城分三类，即僧人坛城、世俗人坛城、非正常死亡者坛城。送葬时应根据死者的身份，死亡的缘故，在指定坛城上处理尸体，否则会触犯坛城之神。

　　办丧事期间，家人为了表达哀思之情，不洗脸，不穿华丽的衣服，不佩戴装饰品，忌讳大声说笑，到娱乐场所以及其它一切娱乐活动。

　　妥坝一带的牧民在丧事期的49天内忌讳吃肉食以表哀思。

　　洛隆一带群众家中死了人，出葬的时候，对属虎、龙、鸡、蛇的死者有些特别的禁忌。死者如果是属虎，忌讳尸体碰到梯子，认为虎栖居梯子，触犯了虎，日后对牲畜带来灾祸；死者如果属龙，忌讳尸体看见或碰着水缸、水桶，认为龙栖居水，触犯了龙神，怕给村里带来水灾；死者如果属鸡，忌讳尸体看见灶，鸡栖居灶，怕触犯灶神，给家人带来饥饿。死者如属蛇，忌讳尸体置于地上，蛇栖居地上，触犯了土神，怕影响秋收果实。尸体送到天葬坛城，剥取衣服，固定在木桩上，不马上解剖，先让领头秃鹰啄几口，观察啄食的部位。若秃鹰啄食部位是上身，认为很吉利，深信灵魂已得超度，相反人们忌讳秃鹰先啄食的部位是下身，特别是生殖器官部位，认为很不吉利，灵魂未得超度，因此，家人还要请喇嘛为死者诵经强行超度亡灵。天葬就绪后，必须将固定尸体的桩子砍成两节，认为这样可消除死者家中的天灾人祸。

　　五、日常生活禁忌

　　日常生活禁忌主要包括衣、食、住、行等方面。

　　l.衣服的禁忌

　　在生活中人们能穿什么，不能穿什么都非常讲究。在农牧区群众忌讳穿一身黑色的衣服，认为不吉利。只有宰杀牲畜的屠夫才穿一身黑色的衣服。屠夫以这种打扮穿梭于农牧区，向人们表明自己的身份。忌讳妇女在藏袍里穿裤子，认为这是一种对男人不尊的行为。人们特别忌讳穿、盖、垫旱獭、猴子和马熊的皮子。认为这三种动物和人有相同处。日常通称它们为“像人的三兄弟”。因此，谁要是使用此类动物的皮子，认为罪孽深重。忌讳世俗人穿僧人的袈裟，否则认为对“三宝”不尊。

　　2.食物的禁忌

　　人们忌讳吃白马鸡的肉（野鸡），认为白马鸡是山神的宠物，它白色的身躯是绵羊的化身，血红的眼睛是活佛的化身，黑色的尾羽是山羊的化身。若是伤害白马鸡，如同毁坏神的化身。

农村牧区忌讳吃鱼、或触摸蛇、青蛙等动物。认为这些动物是龙神的宠物，若伤害或触摸，会染上疾病。忌讳吃女人宰杀的牲畜肉，认为这种肉很不洁净。如果吃了，所吃的肉既变成淋巴，染上癫疯、手指甲裂口等疾病。忌讳吃大蒜，吃了大蒜忌讳进寺院或圣洁的地方，怕臭气熏脏佛尊和圣洁的地方。俗语说“哪怕是寺院着火，也别叫吃过大蒜的人去救火”。

　　3.住的禁忌

　　昌都地区的百姓修建新房屋时，选定修筑房屋的地基后，要请高僧到选定地点诵经，供祭品，祈求土地神、水神、山神把地基赎为己用，并祈求从此人畜安康、风调雨顺，然后卜卦选定吉日，破土动工。挖好基脚后，必须用熊爪或羚羊角在基脚四周挖几下，认为这样能使地基牢固。建房时对房、窗的朝向上十分讲究，忌讳大门朝西。俗语说，“百鸟的头向着东方时，唯有不吉之鸟蝙蝠的头总是朝西”，因此认为大门朝西不吉利。窗口忌讳对准独树、洞穴、石崖，否则怕日后招来灾祸。有的地方把神山分为两类，即阴山和阳山。人们忌讳新房的门窗对准阴山，认为日后会对家中女人带来灾祸。为消除此灾，人们用木、石头制作一个男性生殖器状物，对准阴山置于房顶一角，认为这样可以解除灾祸。盖房时忌讳把房子地基低于大路，认为此路会成为压在房主肩上的一根柱子，从此办什么事都不会顺利。人们忌讳滥用柏树作为建房材料，认为柏树是释迎牟尼的神树。人们通常把柏树枝作为煨桑烟敬供神仙的吉祥之物，用柏树制作经书板，或印刷板，或经堂柱子。此外从不乱使用柏树，否则认为会触犯神尊。

　　4.灶的禁忌

　　人们外出经商、放牧、耍坝子、过夏令等都要用三块或五块石头起灶，烧菜、煮饭等。临行时，必须在每块石头上分别平均放点食物或茶叶，忌讳灶石放空而行。认为只要起了灶各种未得到超度而游荡空间的亡灵、饿鬼、馋怪会缠在灶石上，等待主人发放布施。若放空而行，这些鬼怪就会报复，对用餐者带来灾难。

　　此外，忌讳跨越灶或灶火，更不能在灶边解大小便，否则会激怒灶神，使其生殖器官上长疮，重者会绝种。忌讳晚上过于谈论火，怕火鬼缠身，引起火灾。

　　5.数字禁忌

　　人们禁忌凶险的数字，是因为人们相信它对人有危险，谁要是遇上忌讳的数，一连串的倒霉事情就会相继发生。

　　在婚礼上，人们忌讳“一”这个单数，忌讳只敬一条哈达，并且送礼希望送双数。“二”虽是双数，但在有的场合也忌讳。如双日忌讳出殡，剖尸的刀、斧以及固定尸体的木桩忌讳成双，怕坏事成双。关于“六”这个数字民谚说：“别凑六人出远门，别用六石起火灶。”意为六人出远门，办事不会顺利，用六块石头起灶，起灶人要倒霉。另外，人们普遍认为“81”也是个不吉之数。不管商人做生意，牧民数牲口，日常拿东西或计算数目，都忌讳提“81”，宁愿把它说成“80”或“82”。藏族对“81”的忌讳类似于西方忌讳“13”。

　　一个人在年满3岁、13岁、25岁、37岁、49岁、61岁、73岁、85岁属于是“噶”年（即本命年），“噶”年每12年轮换一次。所为“噶”年就是意为凶年，或得重病，或遭到不幸。因此，一般男女老少在“噶”年出远门会特别小心。小孩年13岁，女人25岁，男人37岁认为凶多吉少，更要格外小心。如果能够避过“噶”年，过后的12年里基本得以安康。

　　第二节 　禁忌的变迁
　　禁忌在民俗传承中，被认为是禁止或抑制。被禁忌的事物可能给人们带来某种危害性。因此禁忌常被人们视为约束自己行为的准则。但随着社会的发展，人们对禁忌的认识也在发展，从而导致了禁忌习俗的变化。

　　1.禁忌习俗的变化

　　以前人们认为，一个人活在世上，必须遵守传统的禁忌，还有一些人受宗教和传统观念的束缚，不能自拔，陷入对禁忌的恐惧之中，束手无策，禁忌成了阻碍其自由生活的枷锁。解放后，人们的观念不断变化，在生活的实践中认识到一些禁忌不利于正常的生活和人际关系。例如，过去把人分为神圣的和不洁的两类，是封建社会欺凌弱者，对穷苦人冷酷无情，特别是对广大妇女的歧视和侮辱的表现。如今，人民当家作主，妇女起着半边天的作用，过上人人平等的生活，对人的禁忌渐渐发生了不同程度的变化。又如吃鸡、鸭、鱼肉的禁忌，随着生活的变化在城镇中已基本消失。

　　结婚、生育是人类传宗接代的需要，但禁忌对婚姻和生育看得很神秘。如对孕妇的许多禁忌，不但干扰和制约了孕妇健身活动的范围，而且直接影响分娩后母亲的身体健康和婴儿的健康成长。如今，孕妇不但掌握了有关生理卫生的常识，而且分娩时必须上医院，或请妇产科医生到家中接生。孕妇必须在牛棚、羊圈中分娩的习俗，在城镇和交通方便生活富裕的农牧区已基本消失。

　　过去藏族的婚姻一般是父母包办。婚姻必须在遵守诸多禁忌和忌讳的前提下进行。婚姻中本应新娘配新郎，向来客敬酒致谢，但禁忌中说，婚期新娘不能东张西望，不能触摸新郎家中的灶具、牲畜。连新娘吃剩的东西也认为是不洁净，使喜庆热闹的婚事变得神秘。而如今在城镇中已打破了常规，过去的包办婚姻，成为自主婚姻，婚姻仪式己改变成丰富多彩的藏汉结合式，门。窗上张贴双喜，房中安装彩灯，摆上各种美酒、糖果，用彩车迎接新娘。典礼开始，煨桑烟祈祷，燃放鞭炮，来客向新郎新娘献哈达，送红包表示祝贺。新郎新娘纷纷向来宾敬酒，敬喜糖致谢。婚礼中，用录音机播放各种藏汉歌曲或舞曲，来宾或跳锅庄舞，或跳交际舞，或跳迪斯科。传统的禁忌被现代文化所取代，许多婚姻中的禁忌和忌讳已消失。

　　2.禁忌对社会生活的影响。

　　禁忌表现了一个民族独特的生活和风俗习惯。用现在的观点看，既有一些是消极的，也有些是健康积极的。如人们忌讳滥砍乱伐各种神山上的植物及捕杀动物。忌讳破坏寺院、村庄、圣洁地方的树木，怕触犯神灵，带来灾难。这些禁忌虽然带有某种宗教迷信的色彩，但在客观上起着保护自然环境的作用。

　　农牧民忌讳谩骂，或脚踢牲畜，或跨越拴牲畜的绳子，或别人对牲畜指手划脚，说牲口的坏话。从这些禁忌中不难看出，农牧民群众所讲究的传统禁忌从客观上达到了爱护自己牲畜的目的。

　　农民犁田、播种农作物，牧民迁移夏、秋、冬三季牧场等要卜卦选定吉日，忌讳不吉日出售牲口等，这说明农牧民根据传统的经验，调节合理时间，消除心理障碍，以充沛的精力从事农牧业生产，以求得好收成。

　　在婚姻的禁忌中，藏族人普遍忌讳近亲婚配，怕婚后生下畸形婴儿，给家人带来灾难，或夫妻不和睦等，这种禁忌告诫人们近亲婚配的危害性，符合国家婚姻法中“禁止近亲婚姻”的规定。因此这种有益于身心健康、积极向上的禁忌应该予以发扬，同时克服禁忌中的某些陋俗。

　　有些禁忌对社会经济、生产生活带来不利的影响。但是随着社会的发展，人们的思想观念不断改变。特别是改革开放以后，人们思想不断得到解放，也能冲破传统禁忌的束缚，如在神山开垦土地、修筑水渠等也能妥善处理。许多不利于农牧业生产发展的禁忌逐渐从人们心目中消失。

　　总之，与现代社会文化观念相冲突，不利于现代人们的生产。生活的禁忌逐渐消失，是今后禁忌变化的必然趋势。

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责任编辑:若冰