唐开元四年（716年），因避瘴疠，州治由绥安溪迁李澳川（即今漳浦县城）。朝廷追封陈元光为“颖川侯”，玄宗赐建祠于浦邑西郊，明正祀典，派地方官员，春秋二祭。

　　北宋政和二年（1112年），徽宗又敇赐建“威惠庙”，为始祖庙。有佳联曰：“平闽绥清南天一柱，治郡安邦东土元勋”。“龙将威武无双士，平闽开漳第一人”。“仰止梁岳九九梁峰朝宝座，诰封圣王五八姓氏渊闽台”。

　　陈元光率五十八姓府兵开发漳州，促进闽南文化之发展。这对福建的历史产生了巨大的影响。他治理漳州，开拓闽南，开办学校，传播中原文化；建立“唐化里”，改善土著人民生活环境，增强民族间团结。经济上重视发展民间贸易，倡办陶瓷和冶炼工业。大力兴修水利，垦荒屯田，奖励农耕。把这僻处边隅的“蛇豕之区”变成“杂卉三冬绿，嘉禾两度新”的黄金宝地。闽南、粤东、台湾的居民和海外侨胞，缅怀陈元光开发闽南，造福万民的功德，建立祠庙奉祀，尊称“开漳圣王”。

　　庙，国家力量的宗教投影仪。
 
　　4．庙之香火

　　“开漳圣王”成为漳州地区的开拓者及保护神。漳州地区的陈元光崇拜，可以追溯至唐朝中期。根据历史文献记载及现代考古发掘资料，漳浦县绥安城郊奉祀陈元光的威惠庙始建于唐开元四年（716年）。唐以后，历代王朝多次重修，加封陈元光为“灵著顺应昭烈广济王”、“开漳圣王“等，并载入官方祀典。在漳州民间，更是把陈元光视为当地的保护神，纷纷为之立庙奉祀。据调查，仅漳浦县境内，现存的开漳圣王庙宇就有95座。明末以后，由于漳州民众大量移居台湾，遂使开漳圣王崇拜在台湾地区广泛传播。目前台湾较著名的开漳圣王庙约有70座，其中仅宜兰县就有25座。在漳州及台湾历史上，陈元光崇拜都是一种重要的社区认同标志，具有很强的宗教凝聚力。

　　漳州历史上的陈元光崇拜，与佛教的关系较为密切。漳浦威惠庙（西庙）历代都有僧人驻守，建有附属的佛殿。庙中现存清光绪二十八年（1902年）由“住僧天怀“书立的《开漳圣王碑记》，记述了明代”檀越王“吴氏族人捐献的“开漳圣王”缘由。历来“付交住僧掌管收税纳粮，恭奉圣王，永远无异”。这说明，当地的开漳圣王崇拜已被纳入佛教系统。不过，漳州历史上的开漳圣王崇拜，对道教的发展同样是有影响的。例如，明洪武年间的御使苏举，曾在漳浦威惠祖庙建“醮”祈安，庙旁的石井圈上尚存“普天醮、苏举舍”六字。所谓普天醮，就是一种大型的道教仪式。

　　我们所见的威惠庙并非原庙，而是现代重修的“忠烈殿”。忠烈殿外额有明代漳浦县长书写的“威惠庙”三字和联：“威服八闽德归圣化，惠孚七邑灵扬仁风”。殿内有“忠烈殿”三字。并联曰：“金戈开社稷恩泽永沐漳郡，玉节镇山河韬略长辉固始”。忠烈殿内祀陈元光，陈元光第一夫人及其女儿。并祀其部将马仁和李伯瑶。陈元光有三位夫人。据庙负责人说，威惠庙还祀奉“开山王”，庙内有“开山王”像。在开漳圣王之前有“开山王”，今半径村有祀开山王塑像的庙。

　　自开放以来，台胞、海外侨胞、及内地游客，前来漳浦威惠庙朝圣者，络绎不绝。

　　庙，是文化与情感认同的历史之根。

　　5．庙之转型

　　漳浦威惠庙，是漳州府古城的历史明珠。其历史悠久，规模浩大，庄严堂皇，虽历经沧桑，仍历历可见，定为县级文物保护单位。作为地方重要的历史文化资源，它被纳入了现代化的发展蓝图之中。当地设立了以威惠庙命名的“漳浦县威惠庙游览区”，位于县绥安工业开发区南，国道324线南北贯通其东部，南临千里平川，远望如列戟的梁山九九峰；北靠连绵山峦，山上森林四季翠绿。自然景观幽美，史上曾誉为“天然图画”。

　　该区域面积450亩。1991年6月，漳浦县人大常委会审议通过县政府的开发议案，游览区已经勘测规划，由三部分组成：威惠庙古建筑群，别墅山庄、森林公园。该规划将分步由县旅游局会同有关部门组织实施。