5、第五种观点这是一个地域概念，解释为“在西安的鼓乐”仅此而已。

综上所述，如果说长安古乐也好、西安鼓乐也好，都离不开它是“古”乐，因为至少承认它也是清代的，那么，那个名称更好、更准确、更具代表性，分析它应具备以下几个客观条件。

一、   历史性：

大量研究成果表明，今天在西安流传的古曲是唐代的音乐遗存，而唐代这里称作“长安”，这是个古文化的历史符号。

二、地域性：

“长安”一词说明了古乐所产生的地域就在唐朝国都及其京畿之地，今之西安，古之长安。

三、客观性：

1、它是一个人们共识的古曲；

2、千百年来一直流传至今从未间断；

3、它的流传地始终在今西安城古长安及其关中地区；

4、汉唐长安文化是这里的主体文化。

四、科学性：

长安古乐四个字能较准确地概括并代表这一古老曲子的历史面貌原生地，以及古文化现象。

五、代表性：

长安古乐是这类古曲的总名称，换言之，“长安古乐”可以概括“长安鼓乐”、“西安鼓乐”以及“西安古乐”，反之，则不能。

六、品牌性：

长安一词标识着我们这个城市是以汉、唐文化为主体的文化，长安不仅仅是一个城市的标识，它实际是古代中国文明的标志。

今天我们建设魅丽西安，倡导“四化”立市理念，打造人文古都，自然“长安”一词要较西安一词更能体现悠久与古代文明。更能表明这座城市的文化根源，提升它的国际知名度。长安是西安古代文明和古代文化的代名词。对于古乐我们明明知道“长安”一词较“西安”更好，再进一步说：长安鼓乐、西安古乐都是长安古乐的一种演奏形式，是长安古乐的一种风格，一类流派，象西安古铜器乐社一样是一派分支。包括佛乐、道乐、俗乐、打呱、吹鼓、吟颂、歌章等等都是具有古乐的旋律元素。明明它是个“金子”，我们却因为“你的、我的”，非说它是个 “铜”，这是个广义的概念。从狭义上讲，长安古乐实质是唐朝宫廷的雅乐、燕乐和大曲音乐，它是以“八音”为基本乐器打击乐与弹拨乐、吹奏乐组成的较多乐器编组参加的大型交响乐。

据载唐代初年，曾沿袭隋旧制，奏九部乐，后李渊于武德九年（626）诏令太常寺少卿祖孝孙负责修定“雅乐”祖孝孙原为隋朝人，他甚通各国旧乐，故集梁、陈、齐、周、隋及吴楚之音，溶东、西胡、汉之曲，加以吸收改良，于贞观二年（628）作成《大唐雅乐》总32曲84调，并以旋相为宫，制定出12乐章。

到唐玄宗时代，唐乐如同唐代其它文化一样空前飞跃，出现了华美的大曲流行之风。大曲通常分为散序、中序和破三部分，每部分又分为若干段落，演奏时十分有序、讲究。有些大曲就是法曲，大多数清悠曲雅，其起源风格多与佛教音乐有关，也有搀入道教音乐元素，或称“仙韶曲”。唐代的歌舞大曲种类之繁，数量之多，堪称一绝。代表曲目有《伊州》、《凉州》、《龟兹乐》、《霓裳》、《青天歌》、《秦王破阵乐》等等可以说长安古乐就是一件鲜活的文物。

   长安古乐唐代出土文物佐证

自1949年以来，仅西安境内出土的各类文物（金、银、铜、陶、石、木、瓷品）中其表现唐代歌舞、乐伎造型的器物非常多，可以千计。2003年西安小雁塔收集到的一套唐代会昌二年（842）的经幢底方座四侧，有八个生动的乐人供养浮雕，十分清楚地分别刻划出抚琴、弹瑟琶和阮，吹笙和笛、敲鼓、持拍板和一午人。这件东西同唐大明宫十几年出土的汉白玉、压阶石残块侧面弹琴、弹瑟琶、吹笙三人刻像如出一辙。

2004年在我市东郊又发掘了一座盛唐时代的贵族墓葬“唐金乡县主墓”，墓中出土了一套骑马乐俑，个个手持乐器，边走边奏的样子，除有上述乐器外，还有两件失传乐器匏和竖箜篌。由于是写实雕塑，可以从这些俑手持的乐器陶型上，清楚地辨析出唐代古乐的大致形制。

目前，在西安城区以及长安、周至地区乡间留传的一些较古老的乐社，仍保存着祖上世代传承下来的古谱，并代代传习着濒临消失的古乐，他们热爱古乐的情结和意力，实在让人感动和亲佩。但通过对他们的研究表明，现存的这种状态，无论从传承准确、音律把握，演奏技巧上，甚至音乐优美上都是有缺憾的，总体感受是“单调”，无法想见大唐古乐之典雅，动听之曲调，这不是说他们不努力，不认真，是说明两个问题：一、古乐在乡俗民间长久的流传，必然因婚、丧、嫁、娶，喜庆之需受到影响，产生音乐元素的变异和演奏风格上的变化。其二，由于这种古乐多是艺人们代代口授把教传承，就难免使许多演奏技巧难度较高的乐器失传，使古乐配器不全，音域表现不丰满，这就必然导致听起来不完满。就好比是一棵古老的大树，过去它必定是杆系健壮，