我这里所说的“祭”，指的是每年清明节，我们在陕西黄陵县黄帝陵举行的祭祀人文初祖黄帝的礼仪活动。

　　一、祭礼改进的必要性

    在上个世纪八十和九十年代，我多次到黄陵县黄帝陵参加当时由陕西省人民政府主持的清明日公祭活动。祭祀结束以后，和其他参祭的人交换意见，反思祭祀礼仪，大家都觉得这样的祭祀活动似乎缺少点什么。参加祭祀的人，以及观礼的人，好像在心灵里没有引起多大

的触动，也没有在思想或感情上引起丝丝波澜。

　　政府有关部门很重视每年的黄陵公祭活动，认为这对继承和弘扬中华民族精神有重要意义，希望在祭祀仪式上有所改进，让参加祭礼的人，以及那些观礼的人，都能真正地受到一次“慎终追远”的教育，将中华民族自强不息、团结统一的民族精神加以发扬。这个立足点是正确的，我们应当努力使之更好地实现。

　　但是，如何通过祭祀活动的举行而真正达到这个目的，却需要进行一些研究，做一些努力。大家都知道，随着时代的发展，许许多多的礼仪都发生了变化。后来的礼仪，对于前代的礼仪，无不有因革损益，这就是礼仪上的继承和发展。在祭祀人文初祖的礼仪上，也应该

有因革损益，不可以完全照搬或照抄古代的礼仪。当然，学者们就中国古代的祭祀文化进行学术研究，吸收其有价值的东西加以借鉴，是有必要的。

　　二、“心祭”重于“形祭”

　　什么是“形祭”？什么是“心祭”呢？要回答这两个问题，就需要分析以下祭祀礼仪活动本身的逻辑结构。

　　春秋时期，由于社会生产力的提高，社会生产关系相应发生了变化，引起礼仪制度的变革，西周时期制定和实施的一套行之有效的周礼，或者废弃不用，或者成为了虚文。“礼崩乐坏”，是对这种礼仪变革历史情况的恰当描述，“天下无道”，则是孔夫子对于这种礼仪

变革历史状况的价值评价。孔夫子曾经说过很多批评当时违背礼仪原则或精神的话，这些话表现出他对礼仪活动中“本末”的看法。

　　孔子感慨说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？”孔子的意思是说，礼仪活动，难道只是那些看得见、摸得着的礼品吗？他这句话，隐含的意思是，人们在进行礼仪活动时，内心还应该对礼仪活动对象有真正的内在感情。他将这种内在真实的感情叫做“仁”。在孔子看来，在

各种礼仪活动中，礼品、礼仪等，都是有形的表面的东西，真正重要的是施礼者、参礼者以及观礼者内心对于行礼对象的内心情感或真实感受。

　　在孔子看来，两者互相比较，无形的心理作用比有形的行为活动更加重要。

　　根据这个思想，我们在祭祀黄帝时，也应该说，无形的心理感受活动（“心祭”）比起有形的礼仪行为活动更加重要，“心祭”重于“形祭”。

　　“心”和“形”相对而言。在黄帝陵祭礼中，有形的礼仪，如人们在陵墓、庙堂等处的行礼仪式、排列组合、先后程序等，都属于“形祭”。而无形的礼仪，如以黄帝为契机，反思中华民族精神和民族优秀文化，从而增加爱国心和民族凝聚力等，这些都属于“心祭”。

　　所谓“心祭”，在黄陵祭礼中，指我们施礼的人要用我们的心，用自己对民族优秀文化的真正认识、真实情感来实施礼仪活动；我们参礼的人，也要用我们的心，用自己对民族优秀文化的认同感，来参加礼仪活动；通过这种以真性情为基础的“心祭”，使所有观礼的人，

也能受到民族文化精神的感染。

　　重视“心祭”，不是说不要“形祭”。这两者并不截然对立。它们共同结合起来，才可能构成完整的、理想的祭祀活动。“形祭”只是祭祀活动的表现形式，“心祭”才是祭祀活动的实质内容。有“心祭”而无“形祭”，这样的祭祀活动事实上是不存在的。反之，只有

“形祭”而无“心祭”，这是我们要力求避免的。