| 二十世纪的中国宗族研究（之一） |
| 添加日期:2007-7-11 11:54:00
作者: 新闻来源:中国论文网 |
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在研究方法上做出重大改变、重新诠释宗族制度的著作，是钱杭《中国宗族制度新探》（香港中华书局1994年版）一书。作者运用社会人类学田野调查、主位研究的方法，彻底改变以往宗族研究功能探讨为本体结构的研究，指出从宗族派生出来的历史感、归属感、道德感和责任感这四种心理需求是汉族宗族存在的根本原因。对汉人宗族的范畴、规模、宗法制度、谱牒、家庙和祠堂、现代化与汉人宗族提出了一系列新的见解。
新时期对少数民族和客家的宗族制度也开展了研究，并取得不小的成绩。孔永松、李小平《客家宗族社会》（福建教育出版社1995年版）探讨了客家宗族的形成与发展、结构、功能与裂变。钱宗范、梁颖等著《广西各民族宗法制度研究》（广西师范大学出版社1997年版）一书，论述了汉、壮、瑶、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、仡佬、水诸族的宗法制度。作者认为，宗法制度是以父权和族权为特征的，包含有阶级对抗内容的一种宗族家族制度，全书以此立论展开论述。杨茂盛在考察中国历史上不同民族的宗族制基础上，撰写了《试论中国古代的宗族部落》（《北方文物》1997年第3期）一文，探讨了宗族与氏族、 部落的含义及其联系与区别，华夏大地宗族部落制国家的形成、中国北方民族宗族国家的形成。
（二）先秦宗族研究
1.宗族形态
从宗族角度宏观探讨社会形态的学者是田昌五，他在《中国历史体系新论》（山东大学出版社1996年版）一书中，提出先秦为族邦时代的观点，认为这一时期大致经历了四个阶段：前三千年至前二千年为万邦时期；夏代为族邦联盟时期；商和西周为族邦体系建立和发展时期，即由中央邦和地方邦、地方大邦和小邦构成的体系；春秋为族邦体系瓦解和衰亡阶段。相对族邦时代，从战国到辛亥革命则是帝制时代。田氏的族邦论是以宗族的兴衰作为划分上古史的标志，认为井田制是宗族社会中计算、分配土地和征敛赋役的制度，上古政治是族邦宗主贵族制。
深入研究家族形态的专著有两部。谢维扬《周代家庭形态》（中国社会科学出版社1990年版）借鉴人类学亲属研究的理论，从世系问题入手，然后依次考察婚姻、亲属称谓、世系集团等，最后论述家庭结构和家庭关系。通过对家庭的研究，揭示出血缘关系在周代社会生活中的地位和影响。该书虽以家庭为核心，同时也把宗法制度的探讨置于周代整个血缘格局的背景上。朱凤瀚《商周家族形态研究》（天津古籍出版社1990年版）通过对典籍、古文字、田野考古资料的综合分析，依据现代人类学、民族学的理论，对商周社会中诸类型的家族组织形式进行了细致考察，并探求商周家族形态演化的进程及规律性。本书的“家族形态”是指家族的构造与活动形式，着眼于家族亲属组织的规模与结构、居住方式、家族成员的等级结构、家族内部的政治形态、经济形态与家族的社会功能。书中还探讨了姓氏、宗法、祭祀、墓葬等与宗族制度密切相关的问题。
还有学者发表论文，探讨家族形态。裘锡圭《关于商代的宗族组织与贵族和平民两个阶级的初步研究》（《文史》17辑，中华书局1982年版）认为，甲骨文时代已存在宗法制度和与周代类似的宗族组织。各宗族的统治者基本上属于统治阶级，作为商族平民的“众”被排斥在家族组织之外。孙晓春《试论商代的父系家族公社》（《史学集刊》1991年第3期）一文不同意裘锡圭的一些看法， 认为众人是父系家族组织的基本成员，不能排斥在宗族组织之外。刘昭瑞发表《关于甲骨文中子称和族的几个问题》（《中国史研究》1987年第2期）一文， 认为甲骨文中的大子、中子、小子三者形成一套称谓，大子可以是族长的称呼，中子有自己的分族，小子则有自己的小家庭，这样就构成了商代的一个家族。葛英会《殷墟卜辞所见王族及其相关问题》（《纪念北京大学考古专业三十周年论文集》，1990年）指出，所谓“王族”是指王类氏族，是部落的联合。王培真《金文所见西周世族的产生和传袭》（人文杂志丛刊《西周史研究》，1984年8月）认为， 世族的存立取决于是否对王室有所贡献。讨论世族的还有张懋镕《金文所见世族政治》（《人文杂志》1986年第6期）， 指出西周世族政治的特点是有较大自主权和世家大族轮流执掌朝政，认为分封制是世族政治产生与形成的重要原因，李西兴《从岐山凤雏村房基遗址看西周的家族公社》（《考古与文物》1984年第5期）探讨了西周家族组织的兴衰。 孙晓春《春秋时期宗族组织的经济形态初探》（《史林》1996年第2期）指出， 个体家庭是宗族组织的基本单位，土地公有制是宗族组织的经济基础，宗族组织是家长制家庭的次生形态。此外，晁福林《试论春秋时期的祖先崇拜》（《陕西师范大学学报》1995年第2期）一文， 对春秋时期祖先崇拜与宗法系统的联系、祖先崇拜的下称趋势、祖先崇拜与道德教育的合流等问题进行了探讨。 |
责任编辑:加贝
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