我们应该客观地看到，关中地区自古以来被认为沃野千里，但其水、热等农作物生长的条件，不及黄河下游的华北平原，更比不上南方。靠天吃饭、广种薄收的关中平原在朝代更迭、战乱频繁的数千年历史上，一代代关中先人勤于稼穑，使农业的发展仅仅能维持生存而已。“北乡地冈阜崎岖，瘠薄尤甚，农隙，男无生意，女无纺织，丰岁仅能度日，凶年不免逃亡。”(《乾州志》)因此“关中意识”是关中自然条件制约之下的生存选择。时至今日，国家在“西部大开发”建设中首先提倡解放思想，其次是治理环境，如“山川秀美”工程等无疑是面对现实的。

　　“秦之俗，大抵尚气慨，先勇力，忘生轻死，然本其初而论之，岐丰之地，文王用之以兴。二南之化，如彼其忠且厚也。秦人用之，未几而一变其俗则已，悍然有招八州，而朝同列之气矣，何哉?雍州土厚水深，其民厚重质直，无郑、卫骄惰浮靡之习，以善导之，则易于兴起，而笃于仁义。以勇驱之，则其强毅果敢之资，亦足以强兵力农，而成富强之业。非山东诸国所及也。”(《朱子诗传》)

　　这则评说见于朱熹对《秦风?无衣》的注解。原诗曰：“岂于无衣?与之同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇……。

　　“秦之水泔而稽淤带而杂，故其民贪戾，罔而好事。”(管子·水地篇》)

    　“秦性强而地险，其政严，赏罚信，其人不让，皆有斗心。”(《吴子》)

    　“人性强悍，不循礼法公事……俗轻生重死，侮性忘义。”(《上官融友会谈丛》。)   

　　“西安府其俗男耕女桑，先勇力尚气慨。(《广皇舆考》)

　　“长安险绝之土，民多刚强。”(《魏书·陆俟传》)“率直不阿，激之挺险，则粗莽不驯，渐之礼教，则节义可鼓。”(《兴平县志》)

　　“礼俗素称简朴，习尚博悍，近日且器讼成风矣。”(《礼泉县志》)

　　“秦人喜斗，合阳独甚，平居睚眦视生死甚轻。”(《宰辛退食录》)

　　多则所载秦人好斗，令人意外之余又深有同感，关中人争强好胜、好战斗的性格或许与秦统一六国，身经百战，秦汉魏晋南北朝战乱繁多、隋唐的统一、叛乱等过程中形成的群体防卫心理有关，而这种好斗的心理极易成为传统。另外，生存环境恶化，长期被压抑在机械的农耕生活中，一方面不停地扩张，另一方面被异族不停地入侵等因素，都造成了秦人忘生轻死的或易动手的性格倾向。这一点是历来政府头痛的社会治安大患。今天的关中人应该记住历史教训：最令人骄傲的汉唐文化都是因为失去了安定的社会秩序而衰落的，特别是安史之乱，不但葬送了开元盛世，而且使“关中北至河曲，人户无几。”(《新唐书·食货志》)

　　“读秦风，喜得无淫奔之诗，见得秦俗好。”(《薛思奄野录》)

　　“翁妇非礼见不面。伯氏於弟妇虽礼问不通，此则风俗之美，而可传者。”(《咸宁县志》)

　　两则男女之间的风俗记载都很偏激和封建，前一则所谓读《诗经·秦风》无“淫奔之诗”，显然继承宋代理学家朱熹的衣钵，朱熹注解《诗经》时认为《萚兮》、《狡童》、《扬之水》等皆为“淫奔”之诗；对秦风中“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。”朱子却含糊地注解为“不知其何所指也”。其实这首《蒹葭》，是关中人对中国古代爱情诗最重要的贡献之一。

　　至于“翁妇非礼不面”、“伯氏于弟妇虽礼问不通”。“此风俗之美”确实是关中某些地方至今仍然存在的风俗，公公和儿媳见面是要有礼有节的，而兄长和弟媳虽然彬彬有礼，但却不能随便说话，开玩笑更是不可以。

　　“妇女好游观赛社演剧，男女杂沓无别。”(《宰辛退食录》)

　　此则引语说明关中妇女自古喜欢赶庙会。以家庭生活为中心的关中妇女，在繁杂的缝织家务和农活中默默度日，名堂繁多的庙会，自然成为妇女祈子或参加社交、弥补心灵空白的重要活动。现在关中老妇依然成群结队，以一双小脚步行百八十里山路朝会敬神，不仅仅是迷信活动，其中多为旅游畅志的成份。