毛泽东“热” 
     
   １９９０年代初期以来的近几年，中国大陆兴起了一阵引人注目的毛泽东“热”，于是，有人说，中国人再次发现了毛泽东。其实，毛泽东从来都没有被遗忘过。 

   在云南某地，曾出现过一个“幽灵中央”。人们相传，毛泽东，朱德，刘少奇，周恩来等，死后都来到了当地某个村庄之旁，他们在冥冥之中经常召开会议，为当地老百姓排忧解难，据说还颇有些灵验。在西藏牧区，牧民的帐篷里始终把毛泽东的画像与达赖啦嘛相并列。在陕西南部山区，人们为死者举行葬礼时，通常要播放《葬礼进行曲》，这首官定的曲子在１９７６年为毛泽东举行国葬时，为老百姓所熟悉，此后，便流传民间，成为礼乐化为礼俗的一个典型例证。在北京的毛主席纪念堂，前来瞻仰遗容的队列，一直就没有中断过。在民间的口碑里，有许多关于毛泽东的神异传说，其中一则，说毛泽东警卫部队的番号８３４１，早就暗示了毛泽东能活８３岁，能掌权４１年。我的一位朋友以一篇题为《毛主席来到咱们农庄》的小说，获得了某刊物的一次全国大奖。 

   毛泽东去世后，给中国留下了权力和信仰的真空。当人们不得不反省“文革”的失误时，在感情上却宁愿把毛泽东和他身边那些推波助澜的人区别开来。有一个时期，周恩来成了人民移情的目标。 

   毛泽东生前的造神运动结束了，但他身后，又在民间开始了新的造神。他当然不必为他身后的造神负责。从中国民间信仰的特性来看，毛泽东的确可能成为乡俗社会诸神崇拜中新的一员。 

   在城市里，司机把毛泽东的画像，悬挂汽车的在驾驶室里，那不仅是一种时髦，还多少具有了安全护身符的性格。＜红太阳＞盒带的风行，唤起了一代人的怀旧情绪，“文革”可以被否定，但是，那曾是他们的时代，他们的青春，热忱和梦幻，都与那个时代紧紧相联。不过，对＜红太阳＞用现代音响的技术，风格和意念加以处理，其效果已不再是殿堂里的颂歌，而是流行音乐的一部分。这也许再好不过地说明，眼下的毛泽东“热”，只是新的一轮社会流行现象，在城市，它是市民社会中大众文化的一部分；在农村，它是民间民俗与乡土文化的新内容。 

   新闻，出版，影视等大众传播媒介，有意或无意地渲染了毛泽东“热”，但他的形象却日渐少了“马克思主义”的色彩，而日渐多了“民族主义”的色彩。虽说在毛泽东“热”中，仍然多少有意识形态的走向隐藏其中，但其主流却是群众心理在市场经济面前的不安，以及对由毛泽东代表的那个平均主义社会和时代的留恋与怀念。
     
   参考文献： 

   １，金春明等，《“文革”时期怪事怪语》，求实出版社，１９８９年。 

   ２，王毅，《“文化大革命”与巫术文化》，《社会学研究》１９９３年第３期。 

   ３，周星，《民族政治学》，陕西人民出版社，１９９３年。

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