4．月经期的妇女不能进山神庙。

　　5．拉马的人和其它人都不能骑坐马。

　　6．跑马之日，拉马的人路过自己家门时，不能回去。

　　7．跑马之日，被马踏伤，撞伤或损坏的庄稼、树木、器物等，主人不能争吵，不能要求赔偿。

　　8．借马和其它物具时，不应拒绝，轻度损坏不能计较，服务性工作不计报酬。

　　9．跑马日所受布施，不能化为己有，须张榜公布后统一由会上处理。

九、来历

　　千阳跑马民俗产生的根源主要有以下几个方面：

　　1．山神崇拜由来已久。千阳境内群山林立、绵延不绝，沟壑纵横、水资源丰富。以前，森林茂密，灌木丛生，狼、豺、豹、野猪、狐狸等猛兽众多，常常下山叼走小孩、伤及大人、残害牲畜，破坏庄稼，祸害乡里。山是人们生活的依靠，而山里的野兽却时刻危及人们的生存和生活。千阳有很多关于山神的神奇传说，在野兽横行、民族战乱中庇护着地方百姓免遭祸殃，民众感恩戴德，称为“千阳福主”。山民对山神顶礼膜拜，寄予最大的希望。全县200多个自然村，村村都有山神居住的“五圣”小庙，这“五圣”是山神、龙王、虫王爷、马王和土地神，山神居于正中位置。跑马作为一种对山神的大型祭祀活动，以跑马的形式取悦山神有着广泛的基础。

　　2．养马习俗源远流长

　　千阳历史上是周秦文化的发祥地之一，秦孝王曾使秦非子“主马于千渭之间，马大蕃息。”人烟稀少、水草茂盛的古千阳，成为秦人养马的天然牧场。从县志所载的资料来看，当时有成千上万的马像云朵一样，在山间滚动。地名中甚至有歇马原、走马圆、走马岭、跑马梁、歇马泉等古迹。民国之前，这里百姓家户户养马，运输耕作使役，娶妻嫁女，串亲上口外，都离不开马。

十、跑马民俗的嬗变

　　千阳跑马“假冬春农暇之余，行娱乐庆兴之举”，之所以在日益发展的当代社会继续传承下来，有一个重要的思想基础就是迎合了人们在新春伊始，对一年诸事兴旺的期待心理。但是，随着经济的发展，生产生活方式的改变和现代文化高速传播，千阳跑马民俗也发生了很大的变化。过去的跑马胜景当今已无法再现，只能在比较中用回忆来加以描绘。1988年以后，通过笔者连续5年的赴会考察，跑马风俗有以下几个方面的变化。

　　1．以车代马——形式“洋”化

　　当今科技的发展，生产力的迅速提高，机械交通工具占领了历史舞台，牛拉马驮的时代已基本结束。千阳农户养马的百中仅一，马的锐减虽然没有阻拦跑马的如期举行，但跑之日的“坐马”已为数不多。1988年“坐马”还有数十匹，1994年仅剩两匹。马匹由汽车、拖拉机取而代之，“探马”变成“探车”(摩托车)，指挥马队变成了会长和来宾乘坐的小汽车，祭司队、仪仗队、吹奏班队、山神坐马队、锣鼓队全部乘卡车和拖拉机游行的马队变成了车队。1994年跑马车队中增加了管弦乐队。马的嘶鸣声、马蹄声、串铃声被轰隆隆的机器声、鸣笛声和西洋的乐器声所代替。这一变化，使跑马变成了跑车，削弱了万马踩塌山川的民俗内涵。但是，以车代步，人力的消耗大大减轻，跑动的地方更多，行程的范围更大。

　　2．女子加入——禁忌减少

　　随着女性社会地位的提高，如今跑马已取消了女子不能入列的禁忌。女子不但可以观看，而且可以在游行的队伍中执彩旗、武器等执事，也可以敲锣打鼓。不少老太婆、小女孩就是会长的家属。服丧期间的男女，只要脱掉孝服，照样穿着白鞋在队伍中和宫殿中进出，对执仪仗的人会长也不会去盘问，是否犯有前科。处于热恋的青年男女，他们在山神的宫中挽手、驻足也无人过问。

　　3．祭仪从简——崇拜淡化

　　过去跑马前三日，会长就要派人上千山大庙中，酒洒庭厨，对五位山神一一进行祭奠，享受烟火三日后，才由大队人马迎下山来。现在，只在前一日派人上山，将分别把五位神搬至离原区最近的庙中，五位神在一处祭祀。送回庙中时，也不用大队人马隆重送回，而用三五个人一辆车送回。祭祀仪式中的诵经活动可有可无。游村中的跑马也是象征性的跑几圈，接神的礼品十分简单，许多随队的群众以游山玩水走村、认人为目的，要来就来，想走就走。