黄河锣鼓和抬神楼

　　春节闹社火是关中地区普遍都有的民间群众性的娱乐活动，韩城更是这样，这里闹社火要从大年初一直闹到正月十六，当然高潮是正月十五的灯节。韩城的社火形式多样，主要是锣鼓，其中有北原的“黄河锣鼓”、东庄的“神鼓”、城北村的“百面锣鼓”、周原村的“约集锣鼓”、另外还有“抬神楼”、“芯子”、“韩城秧歌”、等等。“南原锣鼓响破天，北原神楼闯断杆。”是当年社火进城盛景的生动写照。“约集锣鼓”起源于古代的“傩舞”，自汉代就与宫廷打击乐融合而成为一种艺术锣鼓。鼓手、锣手、铙镲手均以优美的舞蹈动作相辅表演，它是汉代文化在韩城流传影响的代表。“百面锣鼓”起源于古代的祭祀乐队，用竹弓背锣于胸前，故又叫“背弓锣”。百面锣鼓由一百名男子汉表演，一步一敲，鼓点缓慢，阵容庄重。黄河锣鼓是黄河岸边的黄河汉子们创造的一种民间艺术形式。春节刚刚过后的早春二月，黄河开始解冻流凌，大块大块的冰凌随着滔滔的河水浮游而下，时时发出撞击的声响，上百名黄河汉子坦胸赤臂在这里挥臂击鼓，鼓手们宽阔的胸膛、矫健的肌肉，随着狂舞的击鼓雄姿，更显示出黄河儿女那种坚忍不拔、奋勇拼搏的品格，和那坦荡开朗、乐观豁达的胸怀，鼓手们一时仰天狂击，一时闭目轻敲，一时高吼呐喊，一时轻声慢节。此时，滔滔的黄河流水声，早春冰河解冻的炸裂声，流凌的撞击声，锣鼓声，黄河汉子的呐喊声，黄河“囚子”(音xiu韩城方言，既“媳妇”的意思)舞动花杆的哗哗声交织在一起，组成了一曲壮丽的交响乐。从这鼓乐中，我们好像看到了黄河一泻千里，滔滔而下的雄姿，好像听到了壶口瀑布狂泻的怒吼，又好似目睹河套平原田园风光的秀丽景色。在这千变万化、起伏无羁的乐章里，再现了中华民族五千年的历史，一时万马奔腾，摇旗呐喊，奔驰疆场；一时万众欢呼，鼓乐齐鸣，胜利凯旋；一时国泰民安，太平盛世，歌舞升平。当然，在这里我们也听到了苦难人民的呻吟，及一个个民族英雄抗争的吼声，据当地民俗专家说，相传韩城的锣鼓是从元代的军乐衍化而来，以后又发展为祭神的鼓乐。传统的黄河锣鼓，鼓手都是蒙古族骑士的装扮，头戴战盔，腰束战裙，击鼓时成骑马蹲裆式，仰面朝天，神态肃然，气冲霄汉，这是黄河儿女粗犷豪放性格的艺术显现。近年黄河锣鼓被挖掘开发，多次参加大型的纪念庆祝活动表演，它敲在轩辕黄帝陵，敲在北京新华门，敲在香港街头，敲响了香港回归第一鼓。

　　闯神楼原是韩城百姓敬神的一种民俗活动。木制的神楼，像一顶小轿，三尺见方五尺高，内有木雕神像，分文武两种。西庄法王神楼为文神楼，大如官轿，十六人抬，舞步轻盈。武神楼中的“黑虎灵官”神态凶猛。四个光头赤臂小伙抬，个个如神灵附体，横冲直闯，左悬右转，上下飞翻甚至闯断栏杆。因此抬神楼又叫“闯神楼”，过去它常常出现在百姓的祈雨活动中，这种狂飙的闯神楼，显示了人们久旱逢雨喜庆丰收的狂欢之情。沿黄河各村的“禹王神楼”却抬而不闯，表达了群众下河安全，滩地丰收后对禹王的敬意。

　　韩城的民俗文化与关中其他地方的民俗文化基本相同，但由于司马迁文化的影响，使得它显现出更高层次的民族文化水平，因此，我们把它称为京畿民俗。

　　我认为，挖掘开发韩城的民俗文化，应以司马文化为主线深入探究，开发韩城的民俗旅游也应以此为主题。现在应进一步开发徐村、华池一带的司马文化遗俗的旅游景点。

　　 (作者简介：黄复，民俗摄影家。是陕西民俗摄影协会的创始人，并担任第一届理事会常务副主席兼秘书长，在其任职期间，先后组织了“黄土民俗”、“黄河民俗”、“陇州古风年俗”、“黄土地过大年”、“米脂婆姨专访”等创作活动，并举办了“陕西面花”、“关中社火”、“米脂婆姨的风采”等10多次民俗摄影专题展览及多次民俗摄影理论研讨会。黄复先生多年来以陕西民俗文化为课题，进行摄影创作和研究，多次在全国及陕西的报刊上发表摄影作品及理论文章，并经常在我国对外报刊上介绍陕西的古老民俗文化。曾编著摄影教材《摄影技术基础》；主编《黄土风情》、《闯王故乡行》、《米脂婆姨的风采》、《史圣后裔追踪》等陕西民俗画册；出版民俗摄影理论专著《情感、理性、纪实——民俗摄影求索》等著作。他多年来的辛勤劳动对于弘扬民族文化，讴歌民族精神及发展民俗摄影事业起到了积极作用。)