7月10日至16日，一次别开生面的网络学术会议——《中国现代学术史上的民间文化》，在互联网上拉开帷幕。该会议在第一天就集中了中国海峡两岸以及美国、德国、日本等国家和地区的近60名青年学者和200多名民间文化爱好者的踊跃参与。沿着屏幕背后的“语言之线”，各方学者华山论剑，激烈交锋，体现出网络时代学术对话的迅捷、便利、互动和率真，据报道，本次会议很可能是国内第一次人文学科的网络学术会议。

神话理论与现实存在

　　许多论文不约而同地选择了神话理论与现实存在的错位现象作为反思目标。中国社会科学院吕微《现代神话学与经今、古文说》指出，中国现代神话学是在引进西方学理与继承本土学统的过程中建立起来的。根据“中国神话历史化”的假说，现代学者抛弃了“语境化”研究方法，而以“文本间”研究方法作为主要手段，“神话历史化”的命题一方面证明了西方理论的普遍有效，但在中国与世界之间建立起材料的同一性关系的同时，也强化了文化间的不平等关系；另一方面，该命题也使本土材料由此丧失了参与修葺普遍性理论的机会，并且以无语境“纯文本”的建构掩盖了其真正的当代学术语境。

　　北京大学陈连山的《从“小说家言”到“神话之渊薮”》、台湾辅仁大学钟宗宪的《“图腾”理论的运用与神话诠释》表达了相近的思想。陈连山从《山海经》这一独特的文化标本切入话题，认为《山海经》因其神怪内容在中国传统文化体系中从来没有进入过经典行列，可是，新文化运动之后，随着与国际文化模式的接轨，《山海经》的文化地位迅速提升，甚至得到了“神话之渊府”的美誉，被抬至中国宗教、文学、艺术的源头。实际上，现代神话学所使用的价值观来自西方文化体系的历史实践，在引入中国文化语境的时候，必须对其背后的历史实践加以清理，使之与中国历史实践具有可比性基础。否则，其学术合法性就存在疑问。钟宗宪则以古典神话中的感生神话与变形神话作为主要讨论范畴，反省图腾理论与神话诠释之间的关系。认为因“图腾”（totem）观念所派生出来的各种与图腾相关的理论，在西方学术研究中有其背景与依据，而且，从比较文化的角度来看，以图腾理论研究中国神话也不失为一种有价值的途径，但是如果将图腾理论过度引申或加以误解，则恐怕会有千里之谬。