道家对中国人的生死的体悟也是非常深刻的。人是自然的一部分，从自然界中来，到自然界中去，这是自然之大化。道家认为生死有三个境界：“重生轻死”；“生生死死”；“不生不死”。

    道家的“自然”也是非常重要的。老子的“自然”不是指“日月星辰、列星随旋，阴阳大化，风雨博施”的自然界，而是指“天成天就”的本来状态，不管是人还是自然都是天成天就。

    “佛教”的特征：“空”，即不真实有、假有。释迦牟尼提出“因缘和合”——世界万物都是众多原因和条件构成的。这个“因缘和合”指内在的原因和外在的条件谓之缘。世界万物都是由众多纵横交错的原因所构成，离开原因和条件就没有独立的存在。所以佛教由此派生出三大法令：诸形无常，诸法无我，涅磐寂静。构成的条件是时刻变化的，所以要诸形无常的。“诸法无我”就是没有一个绝缘的实体存在。世界万物包括上帝、神都是因其它条件而产生的，都是因缘和合而成。但是人们不明白这个道理，所以产生很多烦恼。

    最常见的烦恼有八种：生、老、病、死，爱离别、怨憎会、求不得、无取。这并不是说佛教是消极的悲观，佛陀的本怀是“以苦得乐”。如何“以苦得乐”？佛教提出了许多法则，如“三学”、“五戒”、“六度”。“三学”就是：戒、定、慧。佛教的“戒”是对人生最容易犯的毛病开出的药方。人生有三大毛病：第一、容易做错事。于是佛教制定了许多戒律，如五戒——不杀生、不偷盗、不邪淫，不饮酒，不妄语，这些戒律具有普遍的伦理意义。第二毛病——人心散乱，不能集中，所以佛教提出“禅定”。人生的第三毛病就是人的“无名”，所以佛教要提出“般若之智”。“般若之智”就是“无分之智”，如不二法门、平等、忍辱。“六度”指：十戒、禅定、般若、布施、忍辱、精进。佛教的“布施”，不是“财物布施”，而是“法布施”——把道理、思想无功利地无条件地传播给大家，使人人都能明鉴自己的本性；最高的是“无为布施”——给你勇气。“忍辱”是对耻辱的忍耐。“精进”是专精和进步。这里可以看到佛教要人们要向更高的境界去提升。

    所谓“佛”就是人之本性超越的无分别圆满的一种存在。怎么成佛？“当下即是”——明白“因缘和合”的道理，你就能成佛；只要明心就是佛，佛并不是在遥远的他乡、彼岸，而就在你心中，心外无处可求。

    儒道佛三家文化从各自的方面对中国人的生命、生活方式发生重大影响，其终极就是寻求符合人性的最本质的存在。按照这种文化生活的人就是有意义和有价值的存在。

    最后我用佛教的语言来结束今天的演讲——“境由心起”。“境”是外境，靠人的心、意念、主观去转换。这种主观与主体紧密联系，是一个意义与价值的存在；这个意义与价值的世界是由人心去创造、显现。一个人是正确的，那么这个价值与意义的世界也是正确的。但是处于相同的境遇、相同的状况，不同素养的人、不同心境的人认识是完全不一样的。诚如孔子所言：君子喻于义，小人喻于利。可见“心境”非常重要，所以我们必须继往圣绝学，提高精神境界，升华生命层次。