| 从学在王官到百家争鸣 |
| 添加日期:2007-7-3 16:32:00
作者: 新闻来源:网络 |
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【百家学术思想的渊源】垄断文化，是奴隶社会奴隶主阶级统治奴隶的又一个重要的手段。夏、商以及周代前期文化是只控制在奴隶主阶级手中。《说文解字·叙》引《周礼·小司徒·保氏》曰："保
氏教国子，先以六书。"说明能受到识字教育的只是国人之子，而非一般奴隶或其他劳动群众。国人，是奴隶主阶级中的一个阶层。因此"学在王府"或"学在官府"是当时的一般情况。到春秋战国之际，
礼崩乐坏，原来在官府中掌握一门文化的人存不住身，散而之四方，他们所掌握的部分知识也就被带了下来。周太史聃西出函关，关令尹请他著书，就是一件典型的事例。从而就有一些人以文化知识作为商品，来兴办私学。春秋时期郑国的邓析、鲁国的少正卯都是这样的人，其中以孔子的知识面最广，影响也最大。到战国时期，儒分为八，墨别为三，流中又有流，出现了"百家争鸣"。《汉书·艺文志》引刘歆的话说："儒家者流，盖出于司徒之官"；"道家者流，盖出于史官"；"阴阳家者流，盖出于羲和之官"；"法家者流，盖出于理官"；"名家者流，盖出于礼官"；"墨家者流，盖出于清庙之守"；"纵横家者流，盖出于行人之官"；"杂家者流，盖出于议官"；"农家者流，盖出于农稷之官"；"小说家者流，盖出于稗官"。上溯其渊源，可能是有关系。关于百家的兴起与地域的关系，已故四川大学蒙文通教授说：儒家出于邹鲁之地，共分八派，以孟子、荀卿为主。
墨家亦起于邹鲁，分为柏（相）夫氏、相里氏，邓陵三氏；所谓"墨别为三"。法家起于三晋，有李悝、申不害、商鞅、韩非、邓析诸家。道家出于南国宋、楚之地，有宋（钅开）、尹文、老聃，关尹、庄周、田骈、慎到诸人。纵横家出于洛阳王周之地，有鬼谷子、苏泰兄弟、张仪、公孙衍（犀首）诸人。阴阳家起于齐、燕滨海之地，主要代表者为邹衍。因为蒙先生主张老子是战国人，故将老子亦列于此。
"百家争鸣"的百，也并非真的就是百家，极言其多而已，流派则不过十几家。《庄子·天下篇》共分为邹鲁之士、墨翟、禽滑（未攵厘），相里勤之弟子、南方之墨、宋鲽、尹文，老聃，庄周，惠
施，彭蒙、田骈、慎到等几派。《荀子·非十二子》分为：它（吕页吕）、魏牟、陈仲、史鰌、墨翟、宋（钅开）、慎到、田骈、惠施、邓析、子思、孟轲共十二人。《史记·太史公自叙·论六家要旨》分：阴阳、儒、墨、名、法、道德六家，都是思想家。《汉书·艺文志》的九流则为：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农等九家。上述各家，我们不可能一一介绍，现只将对后世影响较大的几家，略述如下：【墨子与墨家】墨子（约前468—前376）名翟，鲁人，或说宋人，或说鲁人为宋大夫。但他自称"贱人"，又衣褐步行，俭约朴素。其弟子们也多是手艺人，看来墨子可能出身于小手工业者，宋大夫之说恐不可信。墨家的思想本身带有较大的矛盾性。墨子的世界观完全是"宗教神秘主义"的思想。墨子认为天是有意识的、具有人格的最高主宰，鬼神是天的意志的执行者。他主张"天志"、"明鬼"。"天志"就是把天的意思看成是"天下之明法"。大家都应该遵照天的意志来生活，来行动，不然"天道福善祸淫"①[《墨子·非命上》。]就要处罚你，也就是"明鬼"，在奴隶制社会，天和鬼神就是最高奴隶主贵族和主公大人的象征。王的意志就是"天志"，就是"天下之明法"。所以墨子要求大家："上所是，亦必是之；上之所非，亦必非之。"②[《墨子·非乐上》。]他的"天志"、"明鬼"学说，不是落后的有神论，实际也是要被压迫者不要反抗。郭沫若为首的一些学者，否定墨家，即因看到了这一点。但到了后期墨家则从宗教神秘主义的"天志"、"明鬼"学说转变为朴素唯物主义的观点，他们已把宇宙看成是物质构成的自然界，并有了"空间"和"时间"的观念。称空间为"宇"、时间为"久"。"宇"是由"有间"（有空隙的组织结、"盈"（相混合的组织结合）、"樱"（相接叠的组织结合）、
"仳"（不规则的结合）、"次"（有秩序的结合）五种形式结合而成；"久"则是由物质运动而形成的。物质运动有六种方式：本质未变而外表已变的名为"化"；一部分物质从本体分离而去名曰"损"；有
外物加入本体曰"盖"；循环转动曰"儇"；在同一空间内物体互易曰"库"；一件物体所处的空间徙运曰"动"；假使一切物质都停止了运动也就是"久"的终极，易言之也就是"时间"归于乌有了。对于客观世
界这样精密的分析方法，在战国时期不能不说是十分杰出的。
墨家的认识论因文献不足，不详。但以墨子认识真理的标准方法"三表法"："本之于古者圣王之事"、"原察百姓耳目之实"、"废以为刑政。观其中国家百姓人民之利"①[《黑子·非命上》]来看，或多或少具有经验的性质，包含着某些合理因素。后期的"闻知"（得之他人传授）、"说知"（得之推理）、"亲知"（得之实践）之说则明确地说明了知识来自"客观存在"。 |
责任编辑:加贝
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