| 中国传统文化的现代价值新论 |
| 添加日期:2007-7-12 16:34:00
作者:向世陵等 新闻来源:九头鸟文化传媒网 |
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二、传统德治的现代实践价值
姜广辉
中华文明的政治思想的主线是"德治"，悠久的德治传统培育了中华儿女的传统美德，德治可以说是中华民族的"国魂"。但随着封建专制主义政治制度的腐朽，传统的"德治"也暴露出一系列弊端，比如，重德轻力的思想使得国势不张，屡遭外侮；儒家"三纲"思想束缚了人性的发展；封建等级特权导致道德的虚伪等等。而从旧民主主义革命到新民主主义革命，再到无产阶级革命，打碎了旧的道德体系，建立了不同时期的新的革命道德观。而十年"文革"动乱，破坏了中华民族的传统美德，也破坏了革命时期的优良传统。又由于近二十年经济体制转轨，精神文明建设跟不上社会急剧变化，使得道德失范成了极其严重的问题。要作好新时期道德文明建设工作，就要处理好现代德治与传统德治的批判继承关系。
首先要认识现代社会与传统社会的人伦关系的重心已经不同。现代社会与传统社会相比，已经发生了巨大的变化。传统社会是以自给自足的自然经济为基础的小农社会，人们的生产与生活基本在家庭、家族的狭小圈子中完成，与之相适应的道德体系便以家庭道德为主体，这种人际关系是相当固定的长期厮守或相处的关系。传统所说的五伦（即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）中有三伦说的是家庭中的关系。因此在这种伦理体系下的人是家庭人、角色人（同时作为父、子、兄、弟、夫、妇以及多重亲属关系的人）。而现代社会是工业经济、信息经济、知识经济交错的社会，每个人都有他的社会位置和工作。工作和事业成为个人生命中的核心部分。而社会生产是在广泛的协作下完成的，人们的生活也突破了家庭的狭小空间，而在社会大家庭中同呼吸、共命运。在这种社会生活的模式下，人与人的平常交往，更多的是"五伦"之外的"第六伦"---社会公众。因此，现代人可以说是社会人、职业人。
其次，应认识传统人伦关系具有等级性和附庸性。传统社会提出"三纲"：君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲，它所表现的是一种绝对服从、隶属的关系，正因为如此，许多传统的德治往往打有等级社会的烙印，比如讲忠孝，总挥不去愚忠愚孝的历史梦寐，讲仁爱，也带着贵族君子施舍恩荫的意味。现代社会人民是主体，是主人，是人格平等的公民主体、责任主体，把传统的忠孝仁爱思想拿到今天，由于时代变迁，人们往往找不着感觉。
由上所述，传统的道德从体系上说已经过时，但就其思想资源来说，它又有许多可供选择继承的优秀文化遗产。道德建设从根本上说要靠说服力，我们要建立适合现代社会的新的道德体系，其成功与否，就在于它有无深入人心的说服力。中国古人对道德文明建设作过巨大贡献，提出许多德目，在几千年的道德实践中这些德目内涵积淀极为丰富，每一德目都有许多圣贤名言和感人的故事，以这些作为思想资源去说服教育群众，能深入人心，群众乐于接受，因此我认为要提出和建立新的道德体系，应有选择地继承文化遗产。
新的道德体系要借鉴传统儒家的道德思想，也要继承革命时代的优良传统，更主要的是，这项工作不能闭门造车，要通过对社会的深入细致的调查研究，依据当代的中国国情和社会发展的趋势，来创造新的道德体系。很显然，这是一件庞大、艰巨的系统工程。
（作者系中国社会科学院历史研究所研究员） |
责任编辑:加贝
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