现在不少旅游活动中的民俗开发，很大程度上并不是社会与文化建设的推动造成的，而是来自另一方面的动力，即经济因素，通过吸引眼球以招徕游客，从而拉动消费
 
　　民俗不仅仅是用来出售的，它是民众的有序的有文化传统的生活规则。从本质上讲，民俗不是作秀给人看，而是个体自我对生活传统的热爱和对群体生活的参与，体现的是人与社群的和谐关系

　　假日本身是一民俗事象，让假日里形成社区广泛参与的“庙会”及其各种仪式和表演，逐渐成为传统，而不是每年都要所谓“重新策划”的一般活动，这样便真正成为民俗

　　近年来，有一现象特别引起人们的注意：那就是旅游活动中，民俗成为一个重要的看点，民俗风情游成为招牌。在“五一”和“十一”黄金周里，许多景点或景区，几乎很少不推出民俗表演以吸引游客的。

　　对民俗的热衷带动了许多相关产业，如民俗工艺产品、民俗出版物、民俗歌舞表演、民俗影视制作等，同时，还将一门古老而年轻的学科——民俗学慢慢带红了。这一切都是民俗文化和民俗学科发展的幸事，民俗受到的关注是前所未有的。

　　一般说，民俗的复兴是本土文化觉醒的体现，是民族精神重振的体现，也是一个社会健康发展的标志，这些是我们当前旅游中的民俗开发的背景。我们对民俗的认识比以前有了显著提高，假如我们还停留在过去单纯的所谓破除“封建迷信”的时代，这样大张旗鼓地宣扬民俗是不可想象的。但是，也要看到，我们现在不少旅游活动中的民俗开发，很大程度上并不是社会与文化建设的推动造成的，而是来自另一方面的动力，即经济因素，通过吸引眼球以招徕游客，从而拉动消费。简单地说，通过民俗活动赚更多的钱。

　　这当然也没有什么错。但是，民俗招牌的效果究竟如何呢？从一些地区的旅游设施建设的经营情况看，不少所谓的民俗文化馆，在旅游区里其实基本上不大受欢迎，门可罗雀。有的地方的民俗馆实在办不下去了，只好关门了之。为什么民俗是那样吸引人的旅游对象，做起来又是那样的困难呢？

　　一个众所周知的因素是，经过“文革”破坏造成了相当的文化断层，许多优秀的民俗传统在现实社会生活中已基本中断了，以致我们很难简单地恢复起民俗传统的面貌。而没有深入的调查和研究，不对独特民俗事项作深入发掘，简单的一些民俗文物摆设是不可能调动游客的兴趣的。还有，在一个民俗文化的土壤已经失去的场所，硬是将已经死亡的民俗贴到景区，这种民俗被唤醒的可能是有限的。这就引出了一个值得深思的问题，即我们的民俗开发是对那些已经死亡的民俗起死回生，还是直接面对生生不息真实的民俗生活呢？假如我们能够有足够的资料和能力，恢复曾经有过的民俗事象，让观众唤起对悠远的生活的怀想，增强对人生人事的情感，或者展现一种奇特的习俗，极富观赏性，那么即使是已经逝去的民俗生活，也是美好的。但倘若既做不到对既往民俗生活达到某种深刻理解，又拼命去粗制滥造，那么这种对既往民俗的所谓“开发”，最好三思而行。