明清浙东学术文化研究

　　宋以前宁波的学术文化要远远落后于宁波的商贸文化。自两宋以来，宁波人不但开始重视学术文化的建设，而且取得了重要的成就。北宋庆历年间，有杨适、杜醇、楼郁、王致、王说等硕儒在四明讲学，培养了一批人才，开创了四明兴学重教的好风气。南宋时，明州既是当时重镇，也是经济文化中心之一，同时也是“浙东文化”的开创时期。

　　儒学发展到南宋，明显地形成了以朱熹为代表的“理学”和以陆九渊为代表的“心学”两大学派。心学和理学原是同宗，都以孔子之道为道统，崇尚孔孟的仁义思想。心学与理学的分歧始于对孟子“性善论”尽心知性说的不同理解以及对“太极和无极”、“格物致知”、“尊德性而道问学”等问题的不同认识。

　　理学以先验的“理”作为衡量一切事物的最高准则。程颐说，“未有这事，先有这理。”“天理”主宰一切，人的一切作为，合于天理便是善，违背天理便是恶。朱熹又进一步认为，“人之性之所以为人者，是天理。”他们又将人之性分为“义理之性”和“气质之性”。理学家将人生理的、心理的、社会的要求都看作为“人欲”，而人欲是危险的，“欲则水之流而至于滥也”，人欲是恶，因而人性中常会发生“理欲冲突、天人交战”的情况，所以理学家竭力主张“存天理，去人欲”。这种观念大大地扼杀了人的本能，束缚了人的个性发展。与之对立的象山心学，则认为心即是理，理在人心之中，人只要保持赤子之心，清除后天的污染，天理和人心并无二致，“盈天地间皆心也，人与天地万物一体，故穷天地万物之理，即在吾心之中”。陆九渊认为理学的“天理人欲之分极有病”，对人的欲望不能一概否定，要分清这欲望是正当的还是邪恶的，主张“切己自反，改过迁善”。他还指出，看一个人是否有道德，要从他日常生活中去看，“道理只是眼前道理，虽见到圣人地步，亦只是眼前道理。”重视人的自然本性，反对理学对人性的束缚。

　　当时，陆九渊的几位弟子如杨简、袁燮、沈焕、舒璘等都是四明人，又同时在明州开馆授徒，所以影响很大。后人将四人的思想学说统称为“四明学派”，“四明学派”实质上就是“心学”派。杨简在陆九渊“心即是理”的基础上提出一个“意”字，他说，“此心本无过，动于意斯有过。意动于声色故有过，意动于货利故有过，意动于物我故有过，千失万过皆有意动而生。”故孔子每每戒人毋意毋必毋固。他认为，“意如云气，能蔽日月光明”，意害道害心，是人之至善之性的大敌，因而不良意念一旦流露，就必须将它克服。他在《绝四记》写道：“人心自明，人心自灵，意起我立，必固凝重，始丧其明，始失其灵。”这对象山心学又有新的发展。