| 佛教与晚唐咏史诗 |
| 添加日期:2007-6-25 16:47:00
作者:胡遂 新闻来源:光明网 |
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文学史界一般认为，以“安史之乱”为界，中国封建社会可分为前后两期。与这种时代的日趋衰微同步，士大夫文人的心态也变得愈益萧瑟。由于世局在一夜之间由盛世变为乱世，文人们普遍产生了惶惑与迷惘。“岂料为文日，翻成用武年”（曹松《言怀》），因为生不逢时而无法实现自己“修齐治平”的人生理想，文人的价值观发生了动摇。为了调整心态，建立新的精神支柱，便栖心佛禅，以至于出现了宋人张方平所说的“儒门淡泊，收拾不住，尽归释氏”的现象。与此同时，诗坛上也是谈空说苦成风，后世诗评家甚至据此将叹老嗟卑、吟愁道苦视为晚唐诗的特点。
因着时代的动乱变迁，诗人们在对现实人生发出万般感慨之后，又渐渐兴起了对兴亡盛衰的感叹，这也与当时政变频繁有关，尤其是中晚唐时出现的“永贞革新”、“甘露之变”，令不少穿朱着紫的高官们都深怀朝不保夕的危惧。“甘露之变”中，宦官“杀诸司六七百人，复分兵屯诸宫门，捕（李）训党人斩于四方馆，流血成渠”（《新唐书·李训传》），“迫胁天子，下视宰相”，而且“陵暴朝士如草芥”（《资治通鉴》卷二四五）。“昨日屋头堪炙手，今朝门外好张罗”（白居易《放眼五首之四》）。正是这种变动太多的现实，使人们通过反思历史思考现实。而他们对历史的认识，又大多借助了佛教无常无住论、石火电光论、如梦如幻论等色空思想。因此，许多咏史诗都是这种佛教教义的演绎。所谓“细推今古事堪愁，贵贱同归土一丘。汉武玉堂人岂在？石家金谷水空流。”（薛逢《悼古》）“尽谓黄金堪润屋，谁思荒骨旋成尘。”（杜荀鹤《登城有作》）“北邙坡上青松下，尽是铿金佩玉坟。”（徐夤《十里烟笼》）“何必更寻无主骨，也知曾有弄权人。”（罗隐《北邙山》）这是对王侯将相英雄事业的否定；“长空淡淡孤鸟没，万古销沉向此中。看取汉家何事业，五陵无树起秋风。”（杜牧《登乐游原》）“鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。行人莫问当年事，故国东来渭水流。”（许浑《咸阳城西晚眺》）这是说任何强大兴盛的王朝帝业都不可能永久，都将归于空寂销沉、灰飞烟灭。而这一切，都正是对佛教“万法皆空”教义的印证。 |
责任编辑:加贝
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