东亚民俗文化国际学术讨论会特别讲演

　　　讲演人: 刘魁立教授 中国社会科学院

　　　时间:1996年9月23日

　　　题目： 历史比较研究法和历史类型学研究

　　我们都是从童年过来的人。儿童，从一定的角度看，都是多少有些偏执的，无论多么破旧的玩具，只要他特别喜爱，你是用什么东西也换不过来的。从事科学工作的人，是不是象儿童一样，也有些偏执呢？

　　现代欧洲民俗学大约经历了二百年的历史，虽然“Folklore”这个词直到1846年才提出来，但是关于民间文化的浓厚的兴趣，特别是在学术领域里的科学兴趣、科学热情，大约是从十九世纪初就蓬蓬勃勃地发展起来了。这在一定程度上要归功于格林兄弟的诸多建树，当然也包括他们从1812年开始发表的著名的《家庭和儿童故事集》。

　　这二百年里，在民间文化领域，大家最恋恋不舍、最钟爱的题目是什么呢?

　　这里我要以大家都比较熟悉的民间文学作为实例，来展开讨论，当然这并不是说，我们所讨论的内容同民间文化的其他领域没有关联。

　　说到民间文化的特征，我们可能举出许多条，比如集体性特点，历史传承性特点，变异性和稳定性特点，历史的依存性特点，高超而独特的艺术性等等，等等……这些当然都是很重要的方面和大家很热衷的话题，但是，这些特征，或者是针对创作主体对民间文化的关系或者是针对每个单一事象、以及这些事象所组成的整体门类而言的。这些，当然都是民间文化研究领域的先贤们以及当代的同行们，探索得比较多的课题。如果冷静地和仔细地翻检一下这二百年来的研究史，我们会惊异地看到，大家倾注热情最多、最伤大家脑筋、使大家不忍离开、让大家反复探索、讨论不休的话题，却是民间文化事象自身的彼此间的关系问题。这里我指的是民间文化事象的雷同性，或言重复性、不断重现性问题。

　　在不同的地域、不同的时代、不同的民族，不同的人，反反复复唱着大体相同的歌，讲着大体相同的故事，这是为什么呢？

　　几乎所有的涉及民间文化的学派，都十分关注这个课题。如果说它们由于对雷同性的认识彼此相左造成了它们之间的本质差异、使它们得以各立门户，这种说法或许是过于极端，是把问题过分地简单化了。但我们却可以说，各个学派总要把自己独创的理论体系和一整套特有的研究方法，像法宝一样祭起来，在这个题目上一试锋芒。这个题目，毫无例外地始终是各个学派津津乐道的话题。

以格林兄弟以及他们的后继者马克斯·缪勒为代表的神话学派认为，这种雷同性是民族或文化的同源性所决定的。民间故事的雷同，根源在于它们都是”原始共同神话”的衍生物。

以本菲等人为代表的流传学派则认为，这种雷同性是各民族各地域间文化影响、彼此借鉴、因袭的结果，照葫芦画瓢，自然相似。

　　以泰勒和弗雷泽等人为代表的人类学派认为，这种雷同性是由于人们曾经经历过相似的历史道路，处在相似的历史、社会、经济、文化环境中，所以创造了相似的文化事象。

以弗洛依德、荣格为代表的心理学派则认为，这种雷同性是人类心理的共同性所派生的。

　　以马林诺夫斯基为代表的功能学派认为，这种雷同性，是以文化事象的功能的共同性为基础的。