| 塑造西部农民的心灵 |
| 添加日期:2006-11-20 16:50:00
作者:方李莉,佚名 新闻来源:西北人文资源基础数据库 |
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西部开发大多数人关心的都是西部人的经济生活，西部自然生态的被治理情况。但西部人的文化生存状态究竟怎样?尤其是广大西部农民的生存状态。另外，西部的文化传统在现代化的冲击下究竟还剩下多少?了解的人并不太多，为此我和我们“西部人文资源的保护、开发和利用”课题组的二位学者一起到陕西农村做了一次为期二十余天的考察。
我们所考察的安塞县是中外著名的剪纸之乡、腰鼓之乡、民歌之乡，但当我们住进当地一个偏僻村庄的一位著名的剪纸能手家的窑洞时，发现在她家的墙和窗户上竟然看不到一张她自己的剪纸画，倒是四处都贴满了明星照。她说她觉得自己的剪纸，“丑死了，一点也不好看。”而这些明星照又真实，又漂亮。她之所以还在不停地剪，那是因为城里人和外国人喜欢，她的剪纸常放在文化馆出售，虽说不一定卖得了很多钱，但就因为她能卖剪纸，还能卖自己画的农民画，所以她是村里的首富。我们问她，村里其他人家在平常或年节期间贴剪纸吗?她笑着说，现在哪有人家还时兴那东西。“那么以前贴吗?”“贴，那时候村里什么画都买不到，剪点剪纸画贴在窗户上、墙上，花花绿绿的，觉得可好看了。”“过年时家家都贴剪纸，谁家不讲究布置，谁家就会被人瞧不起。所以，即使是孤身老汉也要向村里的巧媳妇索取几张剪纸贴在窗上。谁家不贴窗花，就会被众人骂为‘瞎眼窗’，是不吉利的。”
当地的另一位剪纸能手曾讲了一段这样的故事。那是在文革初期，说农民自己剪的剪纸是“四旧”不能贴，但她早早就把窗花绞好，大年三十都活贴到窗格上。初一早上，让娃在院里看人，如村里好事的人来了，就赶紧取下来，人走了再贴上。她说：“老年人给传下这么个乡俗，过年么，贴得花花绿绿，多好看，也图个吉利”。也就是说，在文化大革命“破四旧”时也没能把这贴剪纸画的风俗破掉，而现在虽然不再有人禁止贴剪纸画了，但农民们却不再贴它和喜欢它了。看来现代化的入侵已迅速地改变了当地人的审美观念，就连这么偏僻的村庄也不例外。
在我们住的剪纸能手的窑洞里有一台很大的彩色电视机，她告诉我们，这村里虽然很贫穷，每户人家的年平均收入才五千元，每家还是几乎都有电视机，电视机似乎已成了每家必不可少的物品，它是山里人了解外面信息，丰富业余生活的重要工具。难怪，我们在上山来时，一路上都发现有电视卫星接收器。
我们都曾在电视里看过陕北的腰鼓表演，那种锣鼓喧天、群情激奋的壮观场面，真是令人热血沸腾，觉得里面包含的是一种中国人雄健刚劲的民族精神，特别令中国人长志气。所以在张艺谋的导演下，它成为亚运会开幕式上的出场表演。陕北的打腰鼓活动一般都是在春节时举行，是村里闹社火时所举行的一种娱乐活动和宗教祭祀活动中的一部分。我问当地的一位腰鼓队长，春节闹社火时人们还打腰鼓吗？他说，现在村里人闹社火已经不如以前积极了，大多数人在过春节时都忙着看电视、看录像、打麻将，传统闹社火时的扭秧歌、打腰鼓已经不能吸引大家了。
当然，腰鼓还存在，但不再是为古老的民俗庆典或祭祀活动而存在了，而是为了拍电视，为了某公司开业、为了举行某个重要的纪念活动。这时的腰鼓队的职能就是为了挣钱。这种民间的喜庆活动已经融入了今天的经济大潮，原先那种发自内心的虔诚、激越、欢快、豪放已经不存在了，其中所含的“神性”、“血性”也更无从说起了。它已经沦为了当今农民们进行经济创收的一种“活路”。
由于电视和其他现代媒体的冲击，传统古老的戏剧已无立锥之地。陕南地区本是中国传统戏曲最发达的地区之一，其中汉中市曾有汉调桄桄、汉调二簧、端公戏、汉中曲子戏、洋县碗碗腔、八岔戏、京剧、秦腔八个剧种。文革时，这些戏剧都被视为传播“封建主义毒素的工具”，戏剧团体被解散或撤消，戏曲艺人被揪斗和遣散回家。整个地区的戏剧基本是一片空白。文革以后这些戏剧得到了逐步的恢复，有过一个短暂的黄金时期，但90年代以后电视、电影、录像、歌舞厅、酒吧等其它娱乐活动和娱乐场所的出现和增加，传统的戏剧又开始走向低谷。现在全地区仅有一个汉调桄桄剧团，生存非常困难，没有演出场所，没有观众，演员发不出工资。就是参加一些庙会的演出，还敌不过一些演现代歌舞、话剧的草台班子。中国的传统戏剧正濒于消失的边缘。
中国古代是一个宗法社会。在宗法社会中，君主政治以家族伦理为基点，君主具有国家元首和全国最高家长的双重身份。因此，君是“君父”、民是“子民”，天子为万民之父母，百姓是天子的“子民”。这样“孝”就成了中国传统文化之本，“以孝治天下”是中国王道政治中最重要的含义。孝敬父母也成为了中华民族祖祖辈辈所遵循的传统美德。同时，中国传统文化是以儒家为主体的多元性世俗文化，它重德、重礼、重义、重教，是一种社会性很强的人文主义，更是一种积极、理性、世俗、实用的处世哲学和伦理规范。这些传统文化的教义，它们之所以能够深入民众的生活，成为民众必备的生活指南，主要是通过生活中的各种民俗的庆典活动，各种民间艺术的精心制作，各种地方性戏剧的表演来传播的。如民俗活动中每年春节的家祭，不仅是一种祖先崇拜的迷信活动，实际上也是利用家族祖先业绩和家史家风对后代进行家庭传统教育的一种活动。还有每年春节、清明及冬至举行的家族祭祖大礼，在祠堂中间挂着的家谱上，记录着家族流源、世系及重要人物的事迹，要求记住自己家族的历史，并张贴族规，对族人的行为规范提出严格的要求。如遵纪守法、各务本业、清白做人等。里面的内容大同小异，基本宣扬的都是儒家文化中所体现的仁、义、礼、智、信、忠、孝、诚、恕等价值观。另外，无论是民间剪纸、民间歌曲、民间戏剧除有娱乐和部分民俗方面的内容外，其所表现和所宣扬的也都无非是这样一些内容。通过这样的一些教育和传播手段，中国传统文化中的许多精华便逐步深入于中国人心中，成为中国人所具有的珍贵的精神财富。长期以来中国的传统文化就是通过这些民间的教育渠道渗入民众生活，流为民俗，上升到民族意识的高度，成为中华民族认同的一个标志。
但在经济大潮的冲击下，各种民俗活动、民间艺术、民间戏剧逐渐被看电视、录像、搓麻将等娱乐方式所取代，所排挤出局。于是，中国传统文化在民间的流通渠道逐渐被堵塞，人们传统的伦理观念也趋于淡薄。
我们课题组的另一位学者――陕西省艺术研究院副研究员张新生，也在陕北做了一次考察，在考察中他和我有很多的同感，他在文章中写道：L村地处渭北高原，四周沟梁纵横，村旁有一山峁，形似蜴子，俗称蜴子山，此山四周贫瘠荒芜，独蜴子山苍松覆盖，翠柏成荫，堪称风水宝地，古蜴子山又称福山。福山有一古代殿堂，始建于明朝万历年间。殿堂内供奉着孔子、老子、孟子、释迦牟尼，所谓儒释道合一。多少年来，村人既尊孔，又拜佛，亦信道。
村里民风古朴醇厚，老一辈人信奉忠孝仁义，崇尚文化，亦耕亦读，知书识理。文革伊始，一群红卫兵砸了村里的祠堂和福山上的殿堂。现在村里为开发旅游，集资重修了福山，如今殿堂焕然一新，泥像也重塑金身，但村人未必再信那些偶像所蕴含的教理教义了。福山作为道德资源已经枯竭，现在开发的是它的商业资源。当游客们驻足在这诸神耸立的大殿之中，沉醉于一派古朴悠远的民俗之中时，村里人盯的却是游客们的钱袋。
他接着写：进步了的时代给农村带来的一个显著变化就是劳动的时间缩短了。农民们一年花在地里的时间还不到一百天。闲下来的时候，妇女们耍花子(一种农村里常见的赌博游戏)，男人们打麻将，挖坑(一种从城里传到乡下的赌博游戏)。天气好时，便去镇上逛逛，那里有舞厅、发廊、游戏厅、还有录像厅，上演些武打枪战什么的。逢上集市庙会就有好戏看了，一些草台班子，挑灯搭台，公然上演脱衣舞。还有某些县乡搞起了“六合彩”。
这是还居住在乡下的农民，但那些进了城的农民们又是怎样的呢？我们不妨看看：“对于大多数农民来说，不当农民只能当民工，民工白天忙在工地上，晚上睡在工棚里，不少人每天劳动超过八小时，也无双休日和节假日。但即使这样，人也不可能是除了干活就是睡觉，我曾向一工头询问民工们的业余生活。
“嘿，只要一有空他们就钻进了录像厅，要么在地摊上买份小报，弄本金庸、琼瑶什么的翻翻，再就是挖坑，有时也在街边上花一元钱唱首卡拉OK。过去城里人下乡入乡俗，而今乡下人进城就得丢掉乡俗。陕北的后生再憋再闷，也不会在塔吊下唱信天游，在工地上扭秧歌。有本事去歌舞厅、夜总会唱去跳去，还有人给你钱。”进了城的乡下人知道自己很土，很怕城里人烦他们。
城里的生活很精彩，城里的生活也很无奈。上网、钓鱼、泡吧、蹦迪，这些年头又兴起了情人节、圣诞节。民工们体会不到这其中的乐趣。“金利莱”几百元一条，“人头马”几千元一瓶，还有那些令人眼花缭乱的各种广告：减肥、丰乳、美容、壮阳，在民工看来这有些是“天方夜谭”。这些充斥着媒体撩拨着人心的百货，同收入微薄的民工们的距离太大。他们无法领略皮尔卡丹穿在身上的妙处何在，更不知道坐上凯迪拉克之后是什么感受。虽说他们常年离乡离土，身在都市，但却很难融入到都市的文化之中。
改革开放以来，虽然说中国社会加速了城市文化的发展，但中国还是一个以农民为主体的国家，农村人口还是占了大多数。如果我们只看到他们的经济生活比以前富裕了，却没看到他们精神生活的荒芜和精神生活的被污染，后果将是可怕的。
通过这次考察，我们深切的感到，自然界的荒芜固然可怕，但人的精神世界的荒芜将更加的可怕，更何况它也许涉及的还是整个民族的文化精神的未来。在经济开发的破坏下，西部许多地方正在迅速的沙漠化，为了治理这些沙漠化的土地，人们正在积极的植树造林，口号是要建立一片西部的绿洲。自然界的绿洲固然重要，但农民们心灵上的绿洲更为重要。在西部开发的过程中，我们不仅要发展西部的经济，恢复西部美好的自然风光，还要发展西部的文化，塑造出西部农民的美好心灵。 |
责任编辑:鹤舞白沙
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