| 中国古代天命观内涵的扩大 |
| 添加日期:2007-7-2 16:49:00
作者:范森林 新闻来源:国学网 |
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人类之初认识和顺应自然之天的强者是觉者和智者，他们自然地成为“领导人物”，他们也告诫人们要适应（服从）自然之天，“服天命”。人们把领导人物的社会权力与“天命”附会--领导“受命于天”。
从中国文化的起源和中国文化的演变看，中国文化的“天命观” 是很浓烈的，它几乎充斥到了社会生活的各个领域。主要原因在于，随着天上升为哲学范畴，随着集权政治的产生，“天命观”的范畴太广泛了，它包含了自然规律之天、社会规律之天、上帝之天。而自然规律之天是中国“天命观”之源；社会规律之天是自然规律之天用于社会管理或社会生活的引伸；上帝之天在中国就是“上天”，是由服从自然之天逆向思维而引伸出的“是天命令我们”被领导人用于论证其领导权神（天）授的神权思想之天。领导权神授的社会管理思想，即：“代天管民”思想。
集权政治制度下，同为人，同为炎黄族子孙的人，为什么你要管我，我要被你管？夏启至清的领导的解释是“神授”。不象我们现在的领导是自封为“代表人民”，不需要人民选举就自称为“人民赋予我的权力”。的确比古人进步。
领导权神授思想形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周，秦以后至清又被强化。我们从夏、商、周的“天命观”是可以看出这一点的。
中国人早期信鬼，神是后来的事。因为中国人是苍碧礼天、黄宗礼地的民族，他们很务实，他们遵从自然规律，并要求服从自然规律，他们把自然规律当作天，并要求人们“服天命”。鬼的观念不是我们现在认为的“迷信”观念，而是同“礼文化”联系在一起的。礼文化中核心的问题是“孝”，孝是人类“野人”和“文明人”的分界点。“孝”使老幼有别、长慈有终，是人口繁衍的基石，孝使人口繁衍超越了动物界的本能繁衍。“孝”使人类认祖宗、祭祖宗。“祖宗死了，他们到哪儿去了？”“啊！他们的肉体死了，他们的灵魂还在。他们成了‘鬼’。”中国人由敬祖先而信鬼，迷信鬼是后来的事。“菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻（fu：通“韨”。古代祭服的蔽膝,用熟皮做成 ）冕。”（《论语·泰伯》）（译文：饮食简单而却尽量敬孝鬼神，衣服简朴而祭祀时却尽量穿得华美。）孔子是后来的人，那时已鬼神连用了。鬼是与自己生活有关的人死了变的，神是离自己很远的又是能够决定自己命运的东西。后来的领导为了证明他们权力神授，把他们的祖先神化，他们的祖先是“祖先神”。（中国文化的“教”是从“孝”从“文”，可见“孝”在古文化中的核心地位。）
禹是“敬孝乎鬼神”，殷人更是迷信鬼神，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”（《礼记·表记》）这个神已经主宰了一切，所有社会（国家）事务，丰收减产、战争胜负、城邑兴建、官吏陟黜（zhi chu）、民心向背等等，都要通过占卜向上天和祖先进行祈祷或请示。注意，殷人“上天”之神与他们的祖先神是合而为一的，是一元论的神，他们的祖先由鬼而神。 |
责任编辑:加贝
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