作家周文作为边区民间文学工作的组织者之一，主持《大众习作》、《文艺突击》这两个刊物，亲自撰写有关民间文学的文章。他不仅呼吁搜集民间故事，并在故事的研究中运用比较研究方法。继续《谈搜集民间故事》之后，他又写了一篇《再谈搜集民间故事》，这是一篇对一个故事类型——流传于四川的张官甫故事群的剖析和比较研究。作为故事丛，张官甫的故事属于20世纪80年代学界命名的“机智人物故事”。周文在文章里列举了有关这位张官甫趣闻的8种不同的说法（异文），把这个充满了大智大愚、无惧无畏、乐观机趣的下等人物的精神面貌，即可爱的一面与可憎的一面，解剖得入木三分。他还借用鲁迅先生在《伪自由书》里说的“下等华人话”一语，来界定这类机智故事的性质和类型。

　　诗人林山以提倡街头诗运动而知名于文坛。第二次到延安，在边区文协从事说书研究，成为边区改造说书的指导者和研究者。帮助盲艺人韩起祥编书，《刘巧团圆》就是他帮助整理而成的。他以韩起祥改造旧书说新书为典型而总结出经验，以引导旧艺人的改造。他于在《解放日报》（1945年8月5日）发表的《改造说书》一文，既是个人多年从事说书艺术的研究著述，又可看作是一份解放区民间文艺工作的经验总结。北平解放之初，他又在《华北文艺》（1949年6月）发表《盲艺人韩起祥》，把陕北说书艺人韩起祥的说书介绍到全国。在第一次全国文代大会期间，钟敬文与其共同商量发起成立中国民间文艺研究会。钟敬文把他的《盲艺人韩起祥》收入他编的全国解放后第一本包括国统区和解放区在内的民间文学论文集《民间文艺新论集》（中外出版社1950年8月初版，北平）中。

　　解放区的民间文学研究，一般说来，是在文艺为人民服务、为革命斗争服务的总方针下进行的文艺学的研究，与国统区有些脱离当前政治的研究者、超然于民族命运的纯学术研究相比，它的优越之处在于，与人民和民族的命运紧密相联，息息相通，生气勃勃，带有深刻的时代的烙印，当然也不可避免地带有时代造成的严重缺点。

（8）民俗学派

20世纪的最后一年钟敬文著文说：“现代意义的中国民俗学开始于北大近世歌谣征集处的活动。几十年来，经过风风雨雨，到去年为止，它已走过了80年的历程。” “虽然经过百年来的曲折发展，中国民俗学已经正在接近世界的民俗学，但从主要点来说，我们是否需要升上一面旗帜，说我们的民俗学就是中国学派？”他认为，在中国民俗学经历了80年的曲折里程后，一个由顾颉刚（主要是孟姜女故事研究）、曾用弗雷泽的理论研究中国民俗的江绍原和受过英国人类学派、法国社会学派和日本民俗学影响的钟敬文等人为代表的民俗学派，到20世纪末已经摆脱了描红模子的阶段，进入了成熟期。

　　中山大学成立一周年的时候，发表了一个文件：《民俗学会一年来的经过》说：“本会的由来，始于十六年八月语言历史研究所之成立，其时傅斯年教授兼任本所主任，适旧日国立北京大学之歌谣研究会，及风俗调查会的会员联翩至粤，如顾颉刚先生，董作宾先生，陈锡襄先生，容肇祖先生，钟敬文先生等，皆旧日热心于风俗调查，而卓有成绩者；此外则教育系教授而同情于民俗调查者，有庄泽宣先生及崔载阳先生。当时本研究民俗的精神及志愿，虽未成立为学会，而《民间文艺》周刊创刊号，乃于是年十一月一日出现。当日主持这刊的编辑事务，为董作宾，钟敬文两先生。不及一月，董作宾先生以母病乡旋，遂由钟敬文先生独任编辑之责。到十七年三月，《民间文艺》已出满十二期，以《民间文艺》名称狭小，因扩充范围，改名为《民俗》，当时同情于《民俗》的编辑的，有法科主任何思敬先生，亦愿负责帮忙。以后，因民俗的调查及研究的关系，不能不需要训练一些人材，于是年四月民俗学传习班开始设立。语言历史研究所亦以民俗事务日渐发展，即开始设立‘民俗学会’由顾颉刚先生主持之。……”